聞如是。一時佛遊王舍城靈鹫山。與大比丘衆俱。比丘六萬。菩薩八十億。摩竭國中衆優婆塞六百萬。臨滅度時最後末年至羅閱只初首新歲。于時世尊即如其像叁昧正受。莊嚴于斯叁千大千世界。懸缯幡彩豎諸幢蓋。散華燒香布諸蓮華其葉百千。叁千世界億億梵天王。各與無央數億百千眷屬。往詣佛所稽首足下。退住一面叉手自歸。此大千界淨居身天。威靈尊勢大神妙天王。諸龍王鬼神王。阿須倫王。迦留羅王。真陀羅王。摩睺勒王。各與無數億百千官屬。往詣佛所稽首足下。卻住一面叉手自歸。其于十方各江沙等諸佛世界。神聖殊絕巍巍高節菩薩大士。來詣佛所稽首足下。遷住一面叉手自歸。諸來會者應時周遍于此叁千大千世界。極于上界叁十二天。無有空缺間不容杖。針不得入靡不稠密。大神無極天龍鬼神。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。各各住立瞻佛尊顔。其身各異其心同一。釋棄因緣等心歸佛

　　爾時世尊安然庠序從叁昧起。叁返觀察諸來衆會。叁返觀已。叁返自察師子頻申。叁頻申已叁返出舌。叁出舌已。叁返以舌覆叁千大千世界靡不周遍。光明煌煌照于十方。于是大聖還縮其舌。重複顧眄諸來會者諸來會者佥然起住。稽首作禮自歸命佛

　　爾時世尊告于彌勒菩薩大士。阿逸。仁識知之。正覺不久當取滅度。欲有所問今是其時。應宜咨請。諸有疑結志不解者前質如來無得後悔。面值大聖何不決之。彌勒菩薩前白佛言。世尊。知時明徹六通諸度無極。靡不宣暢決一切疑。善哉世尊。隨時便宜頒宣經道。令斯法目永得久存

　　于是大神妙天王與八十億淨居天人。營從圍繞行詣佛所。稽首足下叉手自歸。前白佛言。唯然世尊。今斯經典其號名曰濟諸方等學。過去諸佛如來至真等正覺之所講說。今日大聖惟當垂哀重爲散意。多所愍哀多所安隱。使如來法訓誨久存。時佛默然可大神妙天王所啓。天王見佛默然可已退住一面

　　爾時世尊告彌勒菩薩。阿逸當知。諸過去如來至真等正覺。無不講說此濟諸方等經典之要。當來現在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯謗佛違經毀諸聖衆。所以者何。若說此經有無益想謂不備悉。爲誹謗佛違失經典毀呰聖衆。毀叁寶者必歸地獄。是故彌勒。若族姓子及族姓女學菩薩乘。通暢諸經衆他異法。爾乃分別演衆經義。若欲周備不阙文字。隨正典教不自損己。又仁彌勒。宜當專精思惟是門。然後末世攝護正法。彌勒應曰。惟然世尊。誠如聖教。當傳神旨不敢違命

　　佛複告彌勒菩薩。如來至真某日于夜得逮無上正真之道爲最正覺。至于無余泥洹界。滅度日夜如來至真。甯有缺漏意誤忘乎。宣惡念非瑕疵行耶。彌勒報曰。無也世尊。複謂阿逸。如來某夜成最正覺至滅度日。所可講說皆實至誠。順時應宜而無虛妄。佛言。或有愚人。不別如來善權方便。不覺真實誠谛之言。反傳狂語出意自說。此事合義此義不合。以是比類誹謗正道。若誹謗經則爲謗佛。吾謂此黨必歸地獄。佛言彌勒。當來末世五濁之俗。余五十歲當有四輩比丘比丘尼優婆塞優婆夷志學菩薩。慕本所誓外異學意。奉事如來。見佛所說法律出家。修爲沙門謙敬種姓。其人所志惟求利養毀壞種姓。貪嫉室家亂其居業。面無好色志慕小意。性不開解不能寬泰。不壞情欲多求汲汲。遠于一切諸法門行叁昧正定。常住谀谄心念各異言行不同。貪其種姓依有勢者。見諸明智曉了法藏謂之無知。己無所知自歎有慧。己無聰明自歎聰智。因猗佛道建立其意。等心衆生興發大哀。又不忘舍善權方便。依蒙佛力而已違越所講信樂于其學中。或複說言。若有經卷說聲聞事。其行菩薩不當學此亦不當聽。非吾等法非吾道義。聲聞所行也。修菩薩者慎勿學彼。辟支佛法亦複如是慎莫聽之。佛語阿逸。佛爲信樂開化諸天隨時說法。教諸龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒犍沓和人與非人。隨其本行志所應脫說法開化。普至十方各江沙等。導利衆生各隨本行。隨宜當度利益衆生。因斯志操頒宣經道。度脫一切皆使得道

　　佛告彌勒。當是世時菩薩學中志自懷結。諸菩薩中剛強難化弊惡凶暴。妄言兩舌鮮聞智少。宣傳佛道別爲兩分。欲爲菩薩當學此法不當學是。而懷是心誹謗于佛。毀呰經典鬥亂聖衆壽終身散便墮地獄。在彼見煮當經無數劫痛。罪猶不畢從地獄出。當複還生貧匮之門。所當經曆衆難之患。極遠難量乃得受決。雖得受決在五濁世乃成爲佛。亦如我本遭難長遠無央數劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受。笃信思惟從其教者。亦當如是歸于惡趣。所以然者。信惡親友故遭此患

　　佛告阿逸。過去久遠不可計劫。爾時有佛號離垢[火*佥]成就功稱如來至真等正覺。出現于世八十姟歲。爲諸衆生頒宣經道。時有比丘名淨命。爲法都講宣若幹教。言辭柔軟辯才至真。勸助發起無央數人。顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功稱如來囑累淨命比丘。于後末世當護正法。囑累已後乃取滅度。如來至真滅度之後。彼比丘于億歲。執法品宣佛教。因得普入濟諸方等經典之要。宣傳道化發起一切。順諸衆生本心所樂應當解者而分別之。周旋往返八萬城邑。觀察衆生本願發意。令得飽滿除去饑虛衆情之難。于彼世時有大國城名曰仁賢。有八十億衆民居中。亦觀根源而爲說法。于時城中八十億家忻然受教。化一億家發菩薩意。七十九億立聲聞乘。于是淨命比丘與萬菩薩。同心俱往詣修道處。出去未久時有比丘名曰爲法。行來周旋遠他鄉來在仁賢城。奉持方等千余經卷。現得四禅自以爲遠。淨命比丘學方等經十四億卷。及修余經六百萬卷。時法比丘在仁賢城。惟但宣散一品法教。不知隨時觀其本行講說經法也。不能覺了達諸法界。專以空法而開化之。言一切法空悉無所有。所可宣講但論空法。言無罪福輕蔑諸行。複稱己言。如今吾說悉佛所教。淨命比丘所可演者。猗著雜碎志性不清爲人穢濁。誰本爲彼比丘作字號淨命者實不清淨。所以者何。受取衆華取衆華已而服食之。亦受名香諸雜塗香亦服食之。彼學愚冥癡無所知。吾身學來久修梵行。彼適新學而受其誡。從來未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。衆人橫敬一心悅豫歸淨命比丘。其法比丘作是謗毀宣其惡行。衆人不信不從其教。其法比丘用懷毒心誹謗智士。壽終之後墮地獄中竟八十劫。用誹謗佛毀呰正法。在地獄中七十劫已。加六十劫迷荒失志。盡斯數已。乃逮前行本發道意香寶光明如來佛所。其佛爲講更說法義勸發道意。墮畜生中九百萬世。後生人間六百萬世常遭貧厄。所生之處常痖無舌。然後于世見六十叁姟諸佛正覺。在諸佛所常爲法師。世世所生普成五通。皆爲諸佛所見教敕。悉解諸法說清淨義。佛告阿逸。欲知爾時淨命比丘。豈異人乎莫作斯觀。所以者何。是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是。吾于彼世所更如是

　　佛告阿逸。衆事諸法難了難了義微如是。吾以是故于五濁世得成正覺。佛言阿逸。若有菩薩說兩品法。因是之故在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔數數興亂。成佛道時若宣經法亦娆亂之。當爾之時諸來衆會。鹹皆郁咿流淚于面。各自說言。莫令學人宣二品法講說經義。勿令偏黨專愚放恣自是惡彼如法比丘。爲諸比丘及在家學。所分別說說是非法。時彼會中有百菩薩。尋從座起避席地坐噓唏流淚。于時世尊知此菩薩心念本末故複發問。諸族姓子。何故坐地噓唏流淚。即白佛言。我等世尊。各自識察犯此殃釁。佛言。如是族姓子等所察念也。錠光佛時有一菩薩名曰智積。佛滅度後建爲法師。諸賢者等求其缺漏。從是以來未曾複與諸佛相見。不識道心不得總持不逮叁昧。諸族姓子。前世之時亦與我俱同發道意。又族姓子。是披陀劫最後有佛名曰樓由。當于彼世乃能逮得無所從生法忍。然後叁阿僧祇劫逮致無上正真之道爲最正覺。是故族姓子。菩薩菩薩展轉相見。莫生異心相求短也。若見菩薩當自念言。今吾睹佛寺見佛正覺佛立吾前。假使族姓子。若有菩薩。見余菩薩發起異心。視不如佛則自毀損。由是之故莫懷慎恨。其見初發菩薩心者。視不如佛辄爲侵欺。諸佛世尊于今現在不可計數無限世界。又族姓子。今佛預睹將來末世余五十歲。有得總持若逮叁昧。皆是如來威神所致。故族姓子。若誹謗法師求其短者爲謗如來。如來滅度後。若有曉了隨時之宜。從衆生心本所信行爲說法要。若于衆會有菩薩學一發意頃衣毛爲豎。一返聞經尋即諷誦。則當知之如來聖旨之所接也。于彼世時有愚憃士。無菩薩行自謂菩薩。在諸菩薩凶堅自用。分別經典侏[仁-二+張]匿功。獨謂己達以爲二行。常自說言。此人何知此何所解。佛告彌勒。我身現在所宣頌教。行佛道時布施頭目支體肌肉妻子國邑。佛悉識念以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養。不往敬佛宣道教者。不隨佛教違失道節。佛言。阿逸。當以清和可奉此法不以诤訟。阿逸。且觀此黨衆生習隨瑕疵發起嗔恚。不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺。宣傳佛慧而爲說法。便當說言莫傳此教。于彼世時利供養故。其法比丘講說方等千余經卷興發四禅。因是乃致如此艱難。何況妄說違失義理不順道教。若有比丘奉方等教。宣方等藏故發道心。反更興心誹謗法師。則爲誹謗諸佛經典。甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源。是等之類必墮地獄。所以者何。若有求取法師短者。則爲慊佛患厭經法。其輕法師則不敬佛。若不欲睹于法師者。其人則爲不欲見佛。若毀法師爲毀諸佛。若興害心念初發意菩薩惡者。從其發心害意。諸無數劫若幹劫失其道意。以其惡眼視菩薩數。更若幹世世世生盲。從本字數口宣誹謗說法師惡。更若幹劫喑痖無舌

　　佛告阿逸。佛普觀察見諸菩薩。不因余法速墮惡趣。惟由惡心向余菩薩。想吾我人貪住求法故墮惡趣。佛言。阿逸。如來不謂宣傳經典。隨顛倒教。念在生死自恣放逸。住我人想行若幹法。爲是菩薩因是之故故墮地獄。是故阿逸。菩薩遵習六波羅蜜。能成佛慧無上正真。或有愚人口自宣言。菩薩惟當學般若波羅蜜。其余經者非波羅蜜。說其乏短。于阿逸意所趣雲何。本時…

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