..續本經文上一頁于彼沙門應不敬仰。佛言。爲說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流淨。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離叁佛。而發菩提。叁無相中。順心玄入。深敬叁寶。不失威儀。于彼沙門不無恭敬。菩薩彼仁者。不住世間動不動法。入叁空聚滅叁有心。大力菩薩言。彼仁者。于果足滿德佛。如來藏佛。形像佛。如是佛所。發菩提心。入叁聚戒。不住其相。滅叁界心。不居寂地。不舍可衆。入不調地不可思議。爾時舍利弗從座而起。前說偈言

　　具足波若海　　不住涅槃城

　　如彼妙蓮華　　高原非所出

　　諸佛無量劫　　不舍諸煩惱

　　度世然後得　　如泥華所出

　　如彼六行地　　菩薩之所修

　　如彼叁空聚　　菩提之真道

　　我今住不住　　如佛之所說

　　來所還複來　　具足然後出

　　複令諸衆生　　如我一無二

　　前來後來者　　悉令登正覺

　　爾時佛告舍利弗言。不可思議。汝當于後成菩提道。無量衆生超生死苦海。爾時大衆皆悟菩提。諸小衆等入五空海

真性空品第六

　　爾時舍利弗而白佛言。尊者。修菩薩道。無有名相。叁戒無儀。雲何攝受爲衆生說。願佛慈悲爲我宣說。佛言。善男子。汝今谛聽。爲汝宣說。善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。製之一處。衆緣斷滅。何以故。善男子。一本不起。叁用無施。住于如理。六道門杜。四緣如順。叁戒具足。舍利弗言。雲何四緣如順叁戒具足。佛言。四緣者。一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。二謂本利淨根力所集起緣攝善法戒。叁謂本慧大悲力緣攝衆生戒。四謂一覺通智力緣順于如住。是謂四緣。善男子。如是四大緣力。不住事相。不無功用。離于一處。則不可求。善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海。舍利弗言。不住事相不無功用。是法真空常樂我淨。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力觀。是觀覺中。應具叁十七道品法。佛言。如是。具叁十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數故。但名但字。法不可得。不得之法一義無文。無文相義。真實空性。空性之義如實如如。如如之理具一切法。善男子。住如理者。過叁苦海。舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。言文之相。即非爲義。如實之義。不可言議。今者如來雲何說法。佛言。我說法者。以汝衆生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。衆生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。無言于義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離于二相。中間不中。不中之法離于叁相。不見處所。如如如說。如無無有。無有于無。如無有無。有無于有。如有無不在。說不在說故。不在于如。如不有如。不無如說。舍利弗言。一切衆生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來如來實相。佛言。從闡提心。乃至如來如來實相。住五等位。一者信位。信此身中。真如種子爲妄所翳。舍離妄心。淨心清白。知諸境界意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識非法非義非所取非能取。叁者修位。修者。常起能起。起修同時。先以智導。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無取舍。極淨根利。不動心如。決定實性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。叁藐叁菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。善男子。五位一覺從本利入。若化衆生從其本處。舍利弗言。雲何從其本處。佛言。本來無本。處于無處。空際入實。發菩提心。而滿成聖道。何以故。善男子。如手執彼空。不得非不得。舍利弗言。如尊所說。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如。總持諸德。該羅萬法。圓融不二。不可思議。當知是法。即是摩诃般若波羅蜜。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結。平等平等。等覺叁地。妙覺叁身。于九識中晈然明淨。無有諸影。善男子。是法非因非緣。智自用故。非動非靜。用性空故。義非有無。空相空故。善男子。若化衆生。令彼衆生觀入是義。入是義者是見如來。舍利弗言。如來義觀不住諸流。應離四禅而超有頂。佛言。如是。何以故。一切法名數。四禅亦如是。若見如來者。如來心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內外平等故。善男子。如彼諸禅觀。皆爲想空定。是如非複彼。何以故。以如觀如。實不見觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禅定。是動非是禅。何以故。禅性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。善男子。如是觀定。乃名爲禅。舍利弗言。不可思議。如來常以如實而化衆生如是實義。多文廣義。利根衆生乃可修之。鈍根衆生難以措意。雲何方便令彼鈍根得入是谛。佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實谛。一切佛法。攝在一四偈中。舍利弗言。雲何一四句偈。願爲說之。于是尊者。而說偈言

　　因緣所生義　　是義滅非生

　　滅諸生滅義　　是義生非滅

　　爾時大衆。聞說是偈。佥大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海

如來藏品第七

　　爾時梵行長者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。尊者。一切法數無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事雲何。佛言。長者。不可思議我說諸法。爲迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼衆庶隨意所入。種種法味亦複如是。梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實義如一大海。一切衆流無有不入。長者。一切法味猶彼衆流。名數雖殊其水不異。若住大海則括衆流。住于一味則攝諸味。梵行長者言。諸法一味。雲何叁乘道。其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名爲江水。水在淮中名爲淮水。水在河中名爲河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。長者。住一佛道。即達叁行。梵行長者言。雲何叁行。佛言。一隨事取行。二隨識取行。叁隨如取行。長者。如是叁行總攝衆門。一切法門無不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。梵行長者言。不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者爲四。一者定智。所謂隨如。二者不定智。所謂方便破病。叁者涅槃智。所謂除電覺際。四者究竟智。所謂入實具足佛道。長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大津濟。若化衆生。應用是智。長者。用是大用。複有叁大事。一者于叁叁昧內外不相奪。二者于大義科隨道擇滅。叁者于如慧定以悲俱利。如是叁事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。爲諸大魔所得其便。長者。汝等大衆。乃至成佛。常當修習勿令暫失。梵行長者言。雲何叁叁昧。佛言。叁叁昧者。所謂空叁昧無相叁昧無作叁昧。如是叁昧。梵行長者言。雲何于大義科。佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是謂于大義科。梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過叁界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分別故。若離分別。法應不滅。爾時如來欲宣此義。而說偈言

　　法從分別生　　還從分別滅

　　滅諸分別法　　是法非生滅

　　爾時梵行長者聞說是偈。心大欣怿。欲宣其義。而說偈言

　　諸法本寂滅　　寂滅亦無生

　　是諸生滅法　　是法非無生

　　彼則不共此　　爲有斷常故

　　此則離于二　　亦不在一住

　　若說法有一　　是相如毛輪

　　如焰水迷倒　　爲諸虛妄故

　　若見于法無　　是法同于空

　　如盲無目倒　　說法如龜毛

　　我今聞佛說　　知法非二見

　　亦不依中住　　故從無住取

　　如來所說法　　悉從于無住

　　我從無住處　　是處禮如來

　　敬禮如來相　　等空不動智

　　不著無處所　　敬禮無住身

　　我于一切處　　常見諸如來

　　唯願諸如來　　爲我說常法

　　爾時如來而作是言。諸善男子。汝等谛聽。爲汝衆等說于常法。善男子。常法非常法。非說亦非字。非谛非解脫。非無非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見識爲常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無異事出于名色。知法如是不隨文語。心心于義不分別我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時長者梵行聞說是語。而說偈言

　　名相分別事　　及法名爲叁

　　真如正妙智　　及彼成于五

　　我今知是法　　斷常之所系

　　入于生滅道　　是斷非是常

　　如來說空法　　遠離于斷常

　　因緣無不生　　不生故不滅

　　因緣執爲有　　如采空中華

　　猶取石女子　　畢竟不可得

　　離諸因緣取　　亦不從他滅

　　及于己義大　　依如故得實

　　是故真如法　　常自在如如

　　一切諸萬法　　非如識所化

　　離識法即空　　故從空處說

　　滅諸生滅法　　而住于涅槃

　　大悲之所奪　　涅槃滅不住

　　轉所取能取　　入于如來藏

　　爾時大衆聞說是義。皆得正命。入于如來如來藏海

總持品第八

　　爾時地藏菩薩從衆中起至于佛前。合掌[跍*月];跪而白佛言。尊者。我觀大衆心有疑事。猶未得決。今者如來欲爲除疑。我今爲衆隨疑所問。願佛慈悲垂哀聽許。佛言。菩薩摩诃薩。汝能如是救度衆生。是大悲愍不可思議。汝當廣問。爲汝宣說。地藏菩薩言。一切諸法雲何不緣生。爾時如來欲宣此義。而說偈言

　　若法緣所生　　離緣可無法

　　雲何法性無　　而緣可生法

　　爾時地藏菩薩言。法若無生雲何說法法從心生。于是尊者。而說…

《金剛叁昧經金剛叁昧經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…