..續本經文上一頁于勝福耳。文相可尋。就第二佛述中。但述供養運心不述聽法運心。述中有二。第一此土釋迦述人王供。第二從諸佛世尊聞是妙音下。明他方諸佛贊四衆弘經耳。就初有二。初明非唯照天宮亦遠至大千。第二從是諸人王手擎香爐下。明非但至大千。亦遍至十方佛土。就第二他方贊中有二。第一明聞見興神變。第二從異口同音下贊歎。于中有二。一贊四衆弘經。第二從爾時十方下贊四衆得果。于中有二。第一贊當得。第二從汝已能坐下歎已得。因中說果故名已得。十二種行者謂小乘法也。無上法鼓等者謂大乘法也。大段第叁以一番明得失。于中有二。初四王結勸。二如來述。就初有二。先牒上人王弘經。二從我以敬念下牒上天聽受。同共一行者。言是弘經人王與四天王同行大乘。故名一行。無有相違名相應行。又是人王弘經利益四天。故名施主。從若有人王下第二正結勸。于中有叁。初明不弘經者則有國敗之失。第二從若有人王欲得自護下。明弘經者則有土豐之得。第叁從以是因緣故下正結勸修行。就初有四。第一明不弘經此。二從我等四王下明四王失利。叁從我等四王下明諸天舍國。四從其國當有下明國敗亡。就第二明弘經爲得中有四。第一明人王欲得土安。二從是人王等下明勸人王弘經。叁從我等四王下明四王得益。從如諸梵天下明國安隱。于中有叁。初明此經用勝彼叁論。二從如是等無量功德下。明說此經人勝彼說論之人。叁從若閻浮提下。明此經理過彼叁論之理。言出欲論者。是四違陀經明梵天離欲等事。言帝釋善論者。謂伽羅論明十善等事。言神仙論者。謂伽世師彌論明五通仙藥等事。何故此法勝他叁論者。此經以如來大悲廣爲利益一切衆生。與樂拔苦故勝彼論也。大悲力過梵天。苦行力過帝釋者。此是互舉一邊。第二述中有二。初述護人王。二從若有人能下述護衆。文相可解。說偈已下大段第二贊歎中有二。初四王贊佛。二如來歎經。就初有叁。初二句標。次六行偈贊。叁二行結。就第二中有兩。初四行半贊應化二身。後一行半歎法身。就初有二。初叁行略。後一行半廣。略中有二。初一行半歎化身色光明面目齒白也。次一行半歎身功德智慧叁昧也。廣中有二。初一行廣化身。次半行廣應身。歎法身中初半行歎法身中體。次一行歎法身用。就第二如來歎中有四。初五行偈歎經力大。二從閻浮提內下十二行半偈勸人王弘。叁從是金光明下四行令天王護。四從若有得聞下叁行結上叁義。就初有二。初兩行歎體。次叁行歎用。初中一行明法。次一行明人。就用中初一行與樂。次一行生善。後一行拔苦。就大段第二十二行半中有兩。初四行半勸弘通。二從是經能作下十八行明得益。就弘通中初二行半明弘者有利。後二行正勸。就二得益中有二。初二行半法說有叁。初半行明生道善。次一行拔生死苦。後一行與因安樂。第二譬說叁。初寶樹。第二冷水。後珍寶。文相可知。就第叁天護中四。初一行諸天供養。次一行明四王護持。此二正法。次一行諸佛護念。次一行明鬼神擁護。此二正護人。就大段第四結上叁義則爲叁。初一行結第一歎經力大。次一行結第二人王聽受。後一行結第叁天王守護。偈後長行是大段第叁明聞經歡樂散華供養願護弘經人也。言寂滅法者領上法身體也

　　大辯品　此下四品是大段第二明人部利益弘通之人。即爲四別。初一品與功德品益資財。地神品施飲食。散脂品益智慧。若無辯才資生衣服飲食智慧不能弘法。是故四神次第益之。此大辯神迹在天上。神本是九地菩薩具足四辯。故名大辯品。就文有二。一利益說人。二從當令是等下利益聽衆。就初有二。初正明利益說者。二從若有衆生下勸爲他說。又就初有二。初益四辯。初叁句是樂說辯。次兩句是辭辯。後一句合明法義二辯。二從若是經中下益總持力。第二勸爲他說中。初出所化人有善根。二從是說法者下正勸爲他說。大段第二益聽衆中有叁。初益福慧。先與智慧後益福報。二從善辭下與四辯善解方便即辭辯也。善能辯暢諸論者是樂說辯。善知伎術者謂法義二辯。叁從能出生死下明得佛果也

　　功德天品　此神迹在樹神之王。隨所至處與他勝樂。故名功德。外國呼神亦名爲天。此神本是初地。初地具足檀波羅蜜。故有財物自在行也。就品有二。初與說者所須。第二從我已過去下與聽衆財物。此品中亦與食飲。而與財物爲正。就初有二。初正與所須乃至令得尋經。二從若有衆生下勸令弘經。于中初明所化者善根。是說法者下正勸令弘。是諸衆生下明所化利益。大段第二與聽者財物。于中有二。初明有與之德。第二若有人能下正明與所須。初中先明宿殖善根。是故我今下明今身得隨意報。故能以慈心隨所念方。以天眼隨所視方。以身通隨所至方。令衆生受樂七寶具足也。就大段第二正與所須中有叁。初略明。二從于此北方下廣說。叁從應當至心下結勸。就初有二。初明令其修因。修因者所謂稱金光明。爲功德天供養諸佛。別以香華供養天神也。二從當知是人下明得果。得果者所謂財寶地味谷菓滋茂出生諸物也。第二段亦二。初勸修因。二從從此日夜下明得果。就初有叁。初示處所。二從若有欲得下正勸修因。叁從作是誓願下明天來。第一可解。第二修因中有四。一修治內外。住處淨掃是外。著衣塗身是內。二從爲我至心下明供養叁寶。叁從爾時當說下明讀誦咒。四從七日七夜下明修行發願。言灌頂章句者所謂神咒。神咒所诠凡有四種。一歎諸佛功德。二說第一義谛。叁明藥草。四唱鬼神名字。此中所明應是諸佛功德。明諸佛功德灌衆生信心之頂登法王位。從譬爲名故言灌頂。依此咒力必得善果故言吉祥不虛。等行衆生者。欲行此法必須同行之人。及中善根者。言下根心薄誦不得咒力。上根德厚不依咒力。必須中根也。第四修行發願可解。第叁明天來中初令興念。從自于所居下明淨舍宅以待。從我于爾時下明天神來。大段第二得果中。初明所須無乞。此是與樂也。從若能以已下明始終扶護。此除苦也。第二結勸可解

　　堅窂地神品　此品是第叁施飲食利益行人。神能持地使令不壞。因功受稱。此神亦是迹在地神。本是初地以上故有施飲食自在行也。就品有叁。初明地神供養弘經之人。第二從我于爾時下明由供養故得弘經。叁從是諸衆生各于住處下。明由弘故得勝果。就初有叁。初表示處。二從世尊隨是經典下正明供養。叁從我聞法已下明聞法得益。初二可解。就第叁中有二。一明地神獲利。二從而此大地下明衆生得益。于中有叁。初明誦出地肥增長百味資益身力顔貌妙特。此是財利。二從成就如是下明法利益。叁從是故世間下結。先結財。從是諸衆生下結法利。文相可解。就大段第二明弘經中有叁。初明地神請說此經。二從何以故下明說經利物。叁是故世尊下勸人聽受。初二可解。就第叁中初明教念。二從我當必定下明勸聽受。叁從既聽受已下明自慶有五事。一慶聞法。二從已爲攝取下慶攝功德。叁從值遇下慶值諸佛。四從叁惡下慶免惡趣。五從未來世下慶生人天。就大段第叁明弘經得果中有叁。初地神正明得果。二如來報述。叁地神奉酬。就初有二。初明弘經。一喻者經中有明一譬喻也。一緣者經中所說一因願事二緣事。二從世尊下明得果。地豐物茂衆生受樂明報果。多饒財貨下明習果也。就第二佛述中有二。初明聽者得報。二從地神下明供養者得報。就第二奉酬中有叁。初明地神供養說者。二從若有衆生下明衆生聽聞。叁從是諸衆生下明衆生得果。先明受樂報。二從值遇下明得果。文相分明不須煩解

　　散脂鬼神品　此是大段第四明與智慧。外國言散脂修摩。此雲密神。迹在鬼王。本是十地。故能以智慧氣力利益弘經者也。就品有叁。初明能益弘經之人。二從以是之故下明說者得益故能弘經。叁從南無下歸依衆聖。歸依衆聖力故有上兩能故也。就初有二。一明神力擁護滅惡。二從何因緣故下。正明以智慧氣力增益說者。就初有叁。先明能護之人。二從是金光明下明所護之法。叁從我當以此下正明守護之事。于中初護說者。次護聽衆。後守國土。文相可解。就大段第二中有二。初明能益之德。二從世尊散脂大將下正明益物有叁。初表。二從我知下釋。叁從以是故下結。就第二釋中有叁。一明能知二谛之德。二從我現見下明有能知二智之德。叁從我于諸法下雙結上二也。言其二谛各有事理。妄法差別是俗谛事。緣集虛假是俗谛理。真法恒沙是真谛事。恒沙即如是真谛理也。我知一切法者謂知俗谛事。一切緣法者謂俗谛理也。在初我知二字通貫下二句也。了一切法知法分齊者。此是重顯知法分齊明。故言了一切法顯初句也。知世谛法以虛假爲分齊故。言法分齊顯後句也。一切法如性者謂真谛理。理無有二。故名爲如。不改曰性。亦是性者體也。于一切法含受一切法者謂真谛事。于一一德中攝一切德。故言含受。在初如法安住四字通貫下二句。如理而證如事而知。無有功用動心。故言如法安住。就第二明知二智中。初四句明知智體。後一句明知智用。言智光者明實智。當法而照無有闇礙如日光也。言智炬者明方便智。隨緣照如炬明也。言智行者明下二智不行爲行也。智聚者。言上二智衆德積聚故名爲聚。明智體竟。言智境者。依上二智所變化境。如化身故名爲境。故大經雲。諸佛境界悉皆無常也。此智體智用並是無名無相。無相故不可思。無名故不可議。故言不可思議。鬼王證知非是妄心境相。故言現見也。就第叁結中正解者。知世谛事非邪。故曰正解。非是比量。故曰正觀。非總相知。故言正分別。此結上知世谛事也。正解于緣者結上知俗谛理也。正能覺了者。此總結知真谛事理及智體智用境也。就大段第二正明益物中有二。初明益事。所謂辯才身力勇銳智慧憶念等五事具足。二從心無下出益相。所謂無疲受樂歡喜等叁事也。就大段第二明說者得益故能弘經中有四。初明說者有智能說。二從若有衆生下。明聽者有善堪受。叁從說法之人下。明勸爲物說成上第一。四從無量衆生下明聽者得…

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