..續本經文上一頁爲遍計相。無性爲人無我也。又塵與自心爲緣。心法方起。今了緣無自體。依心方現。無自體生。是爲依他也。無生性是法無我也。由二義現前。乃圓成勝義性也

　　四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達故是教。即解之時句味可诠是義。即此塵具足法界理智。是無盡教義也。教無實體。隨器施設。義無實趣。隨智開合。了妄無體。教亦非教。經雲。我說十二部經。如空拳诳小兒。是事不知。名曰無明

　　五示法輪者。塵處開演。如上法門。隨心回轉清淨顯然。是謂轉無盡法輪也

　　六知無常者。謂塵念念生滅是無常。即生滅無體是爲常。即生滅不生滅名凝然常。經雲。不生不滅是無常義。即常不礙隨緣。即常不異無常。又無常體寂滅。即無常不異常。若去無常。即常義亦失。若去常即無常義亦失。當知。常即無常。無常即常也

　　七入真如者。謂一塵隨心回轉。種種義味成大緣起。雖有種種。而無生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無生滅是不變。不礙一切是隨緣。即此隨緣不變

　　八出魔網者。若于塵上。心計生滅違順有無緣慮等。是處魔網也。于塵上能觀察平等一味真實。而無生滅之見。即出魔網。經雲。衆魔者樂生死。菩薩于生死而不舍故

　　九銷藥病者。如見塵大小生滅有無流動是病。了大小無大小。了生滅不生滅。知有非有等是藥。藥即非藥。以無妄可斷故。病亦非病。以智深達故。當知。動心緣境即爲病。經雲。何謂病本。謂有攀緣

　　十離解縛者。謂于塵上執生滅之相是縛。了生滅相不可得是解。經雲。有慧方便。解無慧方便。縛但了相非相。于縛常解。若住無相解還是縛。了妄無體。縛即非縛。縛既無縛。解亦無解。經雲。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故

　　然上諸義妄情增起緣于名相。以心行迷識住生于有無。而成結業。所以病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病而歸法界

　　體用開合門第九

　　夫玄宗渺漭在緣起而可彰。至道希夷入法界而無見故。標體開用助道之品蓋多。就性明緣差別之門不一。合則法界寂而無二。開乃緣起應而成叁。動寂理融方開體用。今就大況而言。略分十義

　　一顯人法　二世流布　叁觀體用　四五分法身　五開叁藏　六即不即　七異不異　八明本末　九會叁乘　十畢竟空

　　初顯人法者。謂能達塵者是人。所了塵者是法。即此人法相由顯現。由人方能顯法。由法以用有人。論雲。以人知有法。以法知有人。離人何有法。離法何有人。今以人無相故。方爲顯法之人。以法無性故。方爲成人之法。二而不二。不二而二也

　　二世流布者。謂今見此塵名相大小。是世流布而共說也。然塵體全法。無複種種差別。全以用不異體。是故存此假名。經雲。一法有多名。真法中即無。不失法性故。流布于世間

　　叁觀體用者。謂了達塵無生無性一味是體。智照理時不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒無所有。是故用即體也。如會百川以歸于海。理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒二。是爲體用也

　　四明五分法身者。謂塵空無所有。即無非可防。是戒身。以塵無相心自不緣。是定身。了塵空寂是慧身。由塵空無則不緣于有。不住于相。是解脫身。由了塵體。更無異解。是解脫知見身。身以依止爲義。謂智依法顯。而得成立故。爲法身也

　　五開叁藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由大智所現。而行照也。即以文字記持。塵處所現之理。書之于簡爲經。即修多羅藏也。謂塵處觀察。體性不住名相。隨順調伏。令息諸惡。是戒即毗奈耶藏也。于塵上體用法智真妄相對。發智生解。事方究竟。是論即阿毗達磨藏也

　　六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。唯法故說即也。不礙塵相宛然故。說不即也。秖由塵相不即于法。會通而言方爲即也。又由塵即法故是即。不礙緣起是不即也

　　七明異不異者。謂塵之事相是異。克體唯法是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞緣起方言理也。經雲。甚奇世尊。于無異法中而說諸法異

　　八明本末者。謂塵空無性是本。塵相差別是末。末即非末。以相無不盡故。本亦非本。以不礙緣成故。即以非本爲本。雖空而恒有。以非末爲末。雖有而恒空。當知。末即隨緣。本即據體。今體爲用本。用依體起。經雲。從無住本立一切法

　　九會叁乘者。謂見塵相空無所有。然法是實。據此見爲小乘。悟塵從緣。息于緣慮。據此見爲中乘。了塵無性。無生空寂一味。據此爲大乘。今法是一。學者分叁。非以學叁令法亦叁。非以法一令學亦一。但人自叁乘法非叁也。當知。一即叁乘。所學之歸一也。叁即一乘。隨應之機有叁也

　　十畢竟空者。謂塵不泯事相。而常空寂。是爲畢竟空也。今事相雖存。即相不可得。名亦不可得。理義不可得。以一切不可得。名爲畢竟空。非無表說也。然畢竟空。空時不礙塵法宛然。塵法宛然。恒畢竟空

　　然上諸義法體不空。緣生非有。非有之有即有。遍于十方。不空之空即空。成于一切。用開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲斂

　　決擇成就門第十

　　夫緣情未泯。見有正邪。法體隨迷故。隨緣而生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實趣簡彼權門。使皂白以雙分令真妄而兩別。略舉大綱。題茲十義

　　一簡正見　二辨染淨　叁顯無知　四佛出世　五辨四依　六除業報　七定權實　八明頓漸　九入佛海　十證佛地

　　初簡正見者。如見塵名相是邪。見塵空寂是正。又若以見見于塵。此非爲正。以不見見于塵。此亦非正。但知塵全是見。不複更見。以不見見于塵也。然見此塵時。不可以慧眼見法眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見于塵也。以塵即慧即法即佛即肉即天。不複更以慧眼見眼見。又若見即不見。謂以見見即不契塵也。若不見即見。謂更將不見以見于塵。亦不契于塵也。若不見即不見。謂不知塵是見。名爲總不見也。若見即見。謂知塵全是見。方名爲見。經雲。見者即是垢。彼則無所見。諸佛離所見。是故見清淨

　　二辨染淨者。謂見塵生滅有無是染。即體不生不滅非有非無是淨。若空異于有。則淨不名淨。以迷空故。若有異于空。則染不名染。以執有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方名淨分。由空有無礙。是故染淨自在也。經雲。染而不染。不染而染

　　叁顯無知者。謂了知塵時。塵全是知也。終不以知知于塵也。若以知知于塵。有所不知也。若知于知。此無知不異知也。今塵即是知。不複更以不知知于無知者。但無能所之知非無知也。經雲。顯現一切法。各各不相知

　　四佛出世者。今如來出現。全以塵無自性。法界緣起菩提涅槃。以爲如來身也。此身通叁世間。是故于一切國土一切衆生。一切事物。一切緣起。一切業報。一切塵毛等。各各顯現。如上諸義。菩提涅槃等。爲佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現。何以故。由不了塵處。仍是無明。是故不成佛。亦不出現也。具如性起品文思之

　　五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。是依智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別。是依法不依人。謂了塵無生無相之義。不在文字。是依義不依語。謂了塵上。若具顯一切法界。非有分限。此則依了義經。不依不了義經

　　六除業報者。謂塵上不了自心。謂心外有法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報。由心迷塵妄計而生。但以有顯現。皆無真實。經雲。猶如淨明鏡隨其面像現。內外無所有。業報亦如是。迷者謂塵相有所從來而複生滅。是迷。今了塵相無體。是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄心爲有。本無體故。如繩上蛇。本無從來。亦無所去。何以故。蛇是妄心。橫計爲有。本無體故。若計有來處去處還是迷。了無來去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有淨心後有無明。此非二物不可兩解。但了妄無妄。即爲淨心。終無先淨心而後無明。知之

　　七定權實者。謂塵事是權。空寂是實。然實非實。以理不礙事故。權亦非權。以事體即空故。若作權解實解。此非善解。若知權實俱不可得寄言以明法體。是名善解也

　　八明頓漸者。若于塵處。了幻相不可得。方見無相。了塵無自性。方見無生。了塵色無體。方見空。如此推尋。方見名爲漸。今不待推尋。而直見諸法無性空寂。如鏡現像。不待次第。對緣即現爲頓

　　九入佛海者。謂全塵處。見如上百門義。並是佛大願海。大智慧海。大方便海之所顯現。乃至一切塵。一切毛。一切國土刹海。一切佛及衆生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海無邊無盡。深廣不可測也。當知。學者若于塵處見一切法界者。即是入佛法界智慧海也。若以開合卷舒或塵內或毛孔而能資攝。一即一切。一切即一。可說即不可說。主伴自在。依正無礙。普是如來智海之業用。若人如是通達者。與如來等也

　　十證佛地者。謂塵空無我無相是地。然此地體性。猶未清淨。以從我相彰得。了心猶未甯。亦是垢見。若作遠離空無相之念者。猶爲垢心。謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想。亦無動念者。由初得念息。近從動念處顯也。今者無作遠離之念。亦無不作遠離之念者。此地顯時。即智慧不得以方便诠。不得以文字說。當自顯然。此猶假論。若稱理而言。非智所知。如空中鳥飛之時迹。不可求依止迹處也。然空中之迹。雖無體相可得。然迹非無。此迹尋之逾廣。要依鳥飛方論迹之深廣。當知。佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證入此地。不可一向住于寂滅。一切諸佛法不應爾。當示教利喜。學佛方便。學佛智慧。具如此地義處。思之

　　華嚴經義海百門詳校題辭

　　義海百門者。賢首國師。宗別教一乘所製也。囊括大經。發揮玄旨。總十門而析百義。融萬法而歸一塵。嗟乎。吾祖之訓。遺文尚存。莫有傳者。晉水法[商/衣]　淨源字伯長。苦志于茲有年數矣。遂遍搜古本。曆考十門以前之九門。具彰序意。列義通結唯後之一門。亡其通結。或諸本傳寫阙文耶。或祖師立言互略耶。抑又第六差別顯現。誤題圓明解縛者。蓋後人橫議編簡異同。今偕詳定。以第六至第十。通前五門。合爲一卷。恐來者不知故。直書以見其意。時熙甯二年歲次己酉四月十九日。于青墩寶閣講院方丈序

　　湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮普靜寺比丘（鴻緒）洎徒弟等謹舍長財二十貫文足開

　　義海百門集茲勝因用薦　先和尚殊首座並報

　　四恩叁有者　　　上黨鮑　（升）　　書

　　直林氏晉侁句當

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