No. 2754 [cf. No. 278]

　　華嚴略疏卷第叁

　　十地品初記

　　此品來意有叁。一逐答上問。二對果之因。叁眾行相資。如大涅槃經叁十六。雲何下一一具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如上四十二大問。問因果行教文自次第。初問因門中雲十住十行十向十藏十地十願十定十自在十頂。皆答文次第。須彌山頂說十住。夜摩天說十行。兜率說十迴向。他化說十地。梵網雲。五天說十禪定。瓔珞亦雲。吾在第叁禪中集八禪。眾說一生補處叁昧百萬億偈。今且說略一偈。又復第四釋義品雲。吾在第四禪中。為八億梵天說寂照如來無心無色而寂照一切。若依此義處多會廣文有十萬八千偈也。又梵網經雲。妙光堂說十世界。忉利天說十住。夜摩天說十行。兜率天說迴向。化樂天說十忍。十禪十願四禪說盧舍那心地法門品。其餘千百釋迦亦復如是。而四天十藏十自在十頂及昇天說偈。放光流通等經無文故來不盡也。前雲十藏品者。乃是為成行義。如第五迴向。後明十藏。乃是成向之藏即答上問也。故知非答前問十明即十金剛。若此釋明忍二品。亦有說處。僧祇已下叁品心王為請主數量住處國土人間不似天中。應是人間說也。今此十地者。約無分濟法以為十數也。廣解在下本分中。及八慎十六分等義及五忍等。然此之為義。乃有無量大剛。而言不出二智。謂實智方便智。亦名證智緣照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四量智叁福慧。如是等無量無邊德行名位。若從所除之或亦復無量也。言實智者。真證不二境智俱融為實智。六度四攝位殊萬品為方便智也。而此二義行無不收德。無不積體用殊別總為十數。始從歡喜終極法雲十之名也。然體用義殊復為八種。一從障別。二以學判。叁以解分。四以行檦。五以報示。六引喻況。七約之數量。八夷齊一觀。初對十障者。一凡夫我相障。二邪行於眾生身等障。叁闇相於聞思修等諸法妄障。四解法慢障。五身淨我慢障。六微煩惱習障。七細相習障。八無相有行障。九不能善利益眾生障。十於諸法中不得自障。故修十地對治行之或治等。以學判者。初地判者。初地十大願。二地戒學。叁地定學。四地至七地自利惠學。八地已上利他惠學。就自利惠中道品觀諦緣起觀學真無相觀五地菩提分四種清淨。悕望清淨初地。二增上戒二地也。叁增上心叁地也。四增上惠清淨。四地至七地攝也。利他之中叁業也。中復施戒忍叁是增上戒。學禪是增上意。學惠學精進。通一切有叁惠攝十二住聞攝種性住思攝解行住修攝十地前行廣果也。言解者分者。初地名信。乃至十地名為十種智。大亦可五忍十四忍見諦修道。言行檦者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四果。言報示者。初地為閻浮王。乃至十地摩醯首羅天王。言喻況者。初地以火練金。乃至十地為莊嚴具冠自在天。若頸頂池山海珠亦爾。若言約數量者。初地得百叁昧。乃至十地得十不可說千萬億那由他佛世界塵數叁昧。夷齊一觀者。據無分別證智為言用而常寂諸地行皆雲不可數智體沃。如是理寂為一觀也。今雲地者。菩薩發心荷負如地。仁王經雲。入理般若名為住住生功德名地。龍樹解言。地者乃是菩薩階級住處為地也。瓔珞經雲。地者名持百萬阿僧祇功德也。亦生成一切因果功德也。大士之行淵博難惻如地四義。一者聖行深厚廣大者堅牢難壞。二者生長萬物。叁荷負一切如地。四不存情運物如地火風等喻。菩薩行亦爾。就中依論所釋。初地之中為八分。一序分。二叁昧分。叁如分。四起分。五本分。六請分。七校量勝分。論顯八分者。唯據初地不通十地也。若准前驗後有叁分。第一從初訖申右手摩頂已來明序說。第二從叁昧起訖摩尼珠喻是第二正說。第叁從動地雨華已下明流通顯證。就中序之依前叁會應有六段。而此品有叁句。謂住列眾入定略無設供偈讚放光等為叁。准前會序入加起本分。皆總舉人法十數。與住行向等為總本。此中已眾總請直別十名猶十地。總序集已下始別顯十義也。而論雲。初地八者名濫始末位渾總別。初叁為序次叁總說。前與正說後二說與教量。始是初地中辨義也。而此於下九地有通有塞。下諸地前別請者不類此也。據分今望昔名爾時。具上九德。群賢加敬名曰世尊。婆伽義論具廣釋。論雲。時處等校量顯示勝故。在於初時及勝處說此處宮殿等勝。是名處勝。何故名不色界說此處說由感果故。何故不初七日說思惟行因緣行也。本為利他成道行故。七日思惟不說。顯示因受大法樂故。何故顯己法樂為令示眾生。於如來所增長愛敬心故。思惟行因緣顯示不共法學無學異名不共法也。已顯於處論列時者非唯此一會。前之五會皆有時處不起道樹。而六天同時乃至十方此時同而處異也。亦可同時同處也。處同時異時異處異四句也。此雲七日不說者。此語正在始成正覺。其地金剛前應料簡也。諸會皆然。此時處勝。顯法勝者。前諸會法豈不勝也。七日不說前亦皆爾也。或言教量小乘耳。大本經中無此時文也。就第二列眾中有二。一先嘆德。二列眾。嘆德之中有二。初四周總嘆自行外化德。二總結二行德。四中初總嘆德者。先嘆此方舊眾自行德也。此諸菩薩舉此方。一切菩薩舉他方。亦可名同生異生眾也。雙舉二眾並嘆其自分他分二行德也。入之言解證也。即是竭思齊照也

　　善能以下嘆外化德也。大士所以一自集功德者。為存外益化物之要。其唯神通故次明也。智慧行處者。大士萬行。以智慧為首故先嘆也

　　從具足所願已下。第二周嘆德上□障於行。此行願通嘆二處皆有行願也。菩薩由願而成眾行。願為行本故明也。一切世間總舉叁種世間也。一切劫總叁世中時節。並是舉時節為成行也。土亦如是長短劫也。一切國處所王化土也。常修一切諸菩薩行者。世間與劫時無不周。一切國土處無不通。於此時處修菩薩行。時延處廣故智行亦無邊也。福德智慧而無窮盡者。菩薩所行不過福智惠故。但明此二。能為一切而作饒益者。外化也。上言神通此言饒益。互文興嘆耳

　　從能到訖向涅槃門。是第叁周明自行外化也。菩薩智惠方便彼圻者。緣真為實惠。取俗為方便。一說智緣空有如空而知名為實惠。知而不著名為方便。此二惠是正覺之父母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。能令眾生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃至樂。令眾生背苦至樂者。化之動道之與門皆謂能通也

　　從不斷於法輪。是第四周明自利利他行也。不斷一切菩薩所行者。總舉眾行也。從禪定訖明惠是別明眾行也。諸所施為已下明外化也。中有二周明叁業。初略其身已下廣如是已下總結。善能示現者。以已所行以示眾生。今仿而行之動成物軌故雲善能。無作神是者。無想而為神。是以心冥實相故能形無不至也。亦雲無作者。不作心也。如八地已上任性所為不假作心也。能到十方即念而至勸請說法十方蒙益。故外化也。敬法不忘為受也。亦雲前四對是別嘆

　　常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠為方便行始神通化物之本。智惠神通為一對也。二顯自內成律益於外。即是內外以相對也。叁始由知曉終到彼岸故。能令眾生始背生死終歸涅槃。此就始終以相對也。四修行不斷請受不廢故。能常行一乘廣濟群品。即是第四自利益物以相對也

　　如是已下第五總結嘆前四也

　　從金剛藏已下列眾中第二列名也。此菩薩是第四會請說之首故列名於先也。論雲何故唯金剛藏說者。釋雲。一切煩惱難壞此法能破善根堅實猶如金剛。故不異名說。何故名金剛藏。藏即名堅其由樹藏又如懷孕在藏。是故名堅如金剛。一切善根中其力最上猶如金剛。能生成人天道行善根所不能壞故名金剛藏。自下列叁十七菩薩大無量隨德釋名寄在證說。已說序分

　　從入叁昧已下。即是第二叁昧分也。准諸會即是序中第六入定文也。中有二義。一入定二釋入定釋中有叁。一入定所以即初句相也。二欲宣已下明定所為。叁辯說已下明定所敢。即是第叁加分。即名叁業加也。若依論釋初入定者。即叁昧分也。即時已下加分也。中有叁。一將加相顯示叁業即向入定所以是。二何故加雲句自利利他故即向之所為是也。叁雲何加謂口意身即向。辯說已下四十句是加相中有五句。初十方各過十億佛土已下明叁業加相。初身業次口業次意業。二十方諸佛威神力故加。叁本願已下明一佛本願力故加。四威神已下用現神力故加。汝有已下明內因也。前四是緣。第五是因緣和合加之相也。論多佛加者。顯法及法師增長恭敬心故。直名敬人重法。何故同號金剛藏。加以本願力故。此叁昧者是法體本行菩薩時同說此法。今成正覺亦名金剛藏故。不異名加也。有此菩薩聞諸如來同已名已故增悅十佛土數者為說十地。故有此多說十數故也。欲宣一切已下。論雲何故加。即是入定所為中有二十句。初十自利後十利他故加。一切菩薩者。謂住信行地。不思議諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。入者信樂得證。智慧地者謂十地智如本分中說。此一句是根本入總也。若依本一切菩薩是總。入智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。一攝入聞慧攝一切善根故。二思義入思慧於一切道品中善分別一切佛法故。叁法相入廣法智故。四教化入決定說諸法故。五證入無分別智。六不放逸入世法不能染故。七地地轉入無貪善根淨故。八者菩薩盡入得不可思議智力故。九者佛盡入得一切智人智境界故。又雲。以此十句配十地也。自行既爾。外化亦然。何故得知。初十句後雲所謂如實說菩薩十地差別故。若依論釋亦作初物總而中配叁慧十入不似配地也。是諸入為校量智義差別次第轉勝非根本入十句中皆有六種差別相應知。六者總相同相異相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。同相入故。異者增相故。成相者略說。壞相廣說。故如世界成壞。此謂總別入增略廣為異耳。次十句依利他利行得十地差別故。大本十一句。初句總後十別也。論經亦十一句。初十地始終一句總十地差別已下十句別也。與大本不相當應解。別中十句。…

《華嚴略疏卷第叁華嚴略疏卷第叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…