斷際心要

　　河東裴休集並序

　　有大禅師。法諱希運。住洪州高安縣黃檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法侄。獨佩最上乘離文字之印。唯傳一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪升虛空中。光明照曜淨無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解不立宗主。不開戶牖直下便是。動念即乖。然後爲本佛。故其言簡其理直。其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。睹相而悟。往來海衆常千余人。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。複去禮迎至所部。安居開元寺。旦夕受法。退而紀之。十得一二。佩爲心印不敢發揚。今恐入神精義不聞于未來。遂出之授門下僧大舟法建。歸舊山之廣唐寺。問長老法衆。與往日常所親聞。同異如何也

　　唐大中十一年十一月初八日序

　　黃檗山斷際禅師傳心法要

　　師謂休曰。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無別法。此心無始已來。不曾生不曾滅。不青不黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短。非大非小。超過一切限量名言縱迹對待。當體便是。動念即乖。猶如虛空無有邊際不可測度。唯此一心即是佛。佛與衆生更無別異。但是衆生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前。此心即是佛。佛即是衆生。爲衆生時此心不減。爲諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨。猶如虛空無一點相貌。舉心動念即乖法體。即爲著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛。即是次第。無始已來無次第佛。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。佛與衆生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。日升之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之時暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪。虛空之性廓然不變。佛及衆生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀衆生作垢濁暗昧生死之相。作此解者曆河沙劫終不得菩提。爲著相故。唯此一心更無微塵許法可得。即心是佛。如今學道人。不悟此心體。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是惡法。非菩提道。供養十方諸佛。不如供養一個無心道人。何故。無心者無一切心也。如如之體。內如木石不動不搖。外如虛空不塞不礙。無能所無方所。無相貌無得失。趨者不敢入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。例皆廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。不離一心悟之即是。今學道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪。糞尿臭穢沙亦不惡。此心即無心之心。離一切相。衆生諸佛更無差別。但能無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫修行終不成道。被叁乘功行拘系不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十回向乃得無心者。長短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。真實不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無深淺。秖是曆劫柱受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自無心。亦無無心者。將心無心。心卻成有。默契而已。絕諸思議。故曰言語道斷心行處滅。此心是本源清淨。佛人皆有之。蠢動含靈與諸佛菩薩一體不異。秖爲妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明。妙安樂而已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。縱使叁秖精進修行曆諸地位。及一念證時。秖證元來。自佛向上更不添得一物。卻觀曆劫功用。總是夢中妄爲。故如來雲。我于阿耨菩提實無所得。若有所得。然燈佛則不與我授記。又雲。是法平等。無有高下。是名菩提。即此本源清淨心。與衆生諸佛世界山河。有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認見聞覺知爲心。爲見聞覺知所覆。所以不睹精明本體。但直下無心。本體自現。如大日輪升于虛空遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施爲動作。空卻見聞覺知。即心路絕無入處。但于見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺者上起見解。亦莫于見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫舍見聞覺知取法。不即不離。不住不著。縱橫自在無非道場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。曆千萬劫終無得日。不如當下無心。便是本法。如力士迷額內珠向外求覓。周行十方終不能得。智者指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本心不認爲佛。遂向外求覓起功用行。依次第證。曆劫勤求永不成道。不如當下無心。決定知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時秖證本心。佛曆劫功用並是虛修。如力士得珠時。秖得本額珠。不關向外求覓之力。故佛言。我于阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼所見五語所言。真實不虛是第一義谛

　　學道人莫疑四大爲身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰爲心。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦複如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大之身饑瘡爲患。隨順給養不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟。故謂之聲聞。但不了自心。于聲教上起解。或因神通。或因瑞相。言語運動。聞有菩提涅槃叁僧秖劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞。佛唯直下頓了自心。本來是佛。無一法可得。無一行可修。此是無上道。此是真如佛。學道人。秖怕一念有。即與道隔矣。念念無相念念無爲。即是佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。唯學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱。秖是教化接引門。本無一切法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無法可得。學道人若欲得知要訣。但莫于心上著一物言佛。真法身猶若虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空虛空即法身也。若定言有虛空。虛空不是法身。若定言有法身。法身不是虛空。但莫作虛空解。虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與衆生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是真法。忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。恐落空無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。此靈覺性無始已來與虛空同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆爲妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故學道人直下無心默契而已。擬心即差。以心傳心此爲正見。慎勿向外逐境。認境爲心。是認賊爲子。爲有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故祖師雲。佛說一切法。爲除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上。更不著一物。譬如虛空雖以無量珍寶莊嚴終不能住。佛性同虛空。雖以無量功德智慧莊嚴終不能住。但迷本性轉不見耳。所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有無境即無。不可于淨性上轉作境解。所言定慧。鑒用曆曆。寂寂惺惺見聞覺知皆是。境上作解暫爲中下根人說即得。若欲親證皆不可作如此見解。盡是境法有沒處沒于有地。但于一切法不作有無見。即見法也

　　九月一日師謂休曰。自達摩大師到中國。唯說一心唯傳一法。以佛傳佛不說余佛。以法傳法不說余法。法即不可說之法。佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實。余二則非真。般若爲慧。此慧即無相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。學道人一念計生死即落魔道。一念起諸見即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有滅。即落緣覺道。法本不生今亦無滅。不起二見不厭不欣。一切諸法唯是一心。然後乃爲佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厭。若欲無境當忘其心。心忘即境空。境空即心滅。若不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬法唯心。心亦不可得。複何求哉。學般若人不見有一法可得。絕意叁乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提實無所得默契而已。凡人臨欲終時。但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如是。直下頓了。不爲叁世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要節也

　　十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地等覺妙覺。皆是權立接引之教。並爲化城。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無佛無衆生。無能無所。何處有城。若問此既是化城。何處爲寶所。寶所不可指。指即有方所。非真寶所也。故雲在近而已。不可定量言之。但當體會契之即是。言闡提者。信不具也。一切六道衆生乃至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有佛法。不見有…

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