..續本經文上一頁者。顯因陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來未來世。叁世相即及與相入。成其一念。總別合名故十世。一念者。約事念說也。五約位者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相者。如上說。問。緣起一言中。諸法無二。即顯了乎何須多門。答。體解即是。不須遠求。是故經言。淫惱癡性即是菩提。如是等迷極遠。是故佛教七種苦谛以外。別有菩提。叁無數劫。如說修行。乃可得度。爲迷之者須多門說。問。若如是者。法門無數。何故唯六門說耶。答。以六門說諸法。准例應可解故。略如是說。其實如言。六冥然無分別者。緣起法法如是故。准上可思

　　二就利他行中。印者約喻得名。何者。是大海極深。明淨徹底。天帝共阿修羅鬥诤時。一切兵衆。一切兵具。于中離現了了分明。如印顯文字。故名海印。能入。叁昧亦複如是。窮證法性。無有源底。以究竟清淨。湛然明白。叁種世間于中顯現。名曰海印。繁者熾盛義故。出者湧出無盡故。如意者從喻得名。如意寶王無心而雨寶益生。隨緣無窮。釋迦如來善巧方便。亦複如是。一音所暢。應衆生界。滅惡生善。利益衆生。隨何用處。無不如意。故名如意

　　叁約修行方便者。此中有二。一明修行方便。二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已去。未滿證普法已還。是此約別教一乘說也。若約方便一乘說。五乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目者。約緣起道理語。方便者。約智語。何以故。進趣不住。名曰方便。不回心者。不名方便故。亦可約聖者意說。何以故。以善方便。引接衆生故。如五乘說人法因果。解理事教義等一切諸法。准例如是

　　問。所謂五乘等法。爲是能诠教法耶。爲是所诠義耶。答。能诠所诠一切諸法。皆在言中。其義如所诠之法相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言教。爲衆生說。以是義故。教網所攝一切諸法。皆悉在言。是故經言一切諸法但有名字。即其義也

　　問。證分之法。言相不及。言教之法。在于事中者。證教兩法。常在二邊過爲。答。若約情說。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依他無生。真實無性。叁種自性常在中道。叁法以外。更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得此理故。名相不及。爲生說故。言在事中。故經偈雲。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應化。而爲演說法。即其義也。是故聖者隨遍計故建立叁性。且安窮心。漸漸已後現叁無性。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論雲。遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顛倒故有。是故論雲。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是故聖者慈悲方便。隨眼病故。言說空華。有何妨難。竟在于此。依他起相。從因緣生。無有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。若約實說。叁種自性皆是凡夫境界。何以故。隨性說事安立。叁種自性即聖智境界。何以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處叁性以外。不立叁無性。亦有處叁性以外。別立叁無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別立叁無性。隨智顯理。約行門故。叁以外不立叁無性。尚二以外無有真實。何況叁性以外別有叁無性。所以得知無相等智現前。畢竟無法可對。唯在中道故。是故須解教立所由

　　問。如上所言。證分之法。及緣起分法。有何差別。答。別不別。其義雲何。證分之法約實相說。唯證所故。緣起分法爲從衆緣生。無有自性。與本不異。是故不別

　　問。若如是者。以自所證。爲衆生說。與末不異。尋常差別耶。答。得其義若爲所證在言。與末不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不說故。不說即不可得。二俱不可得故。二俱不相妨。以是義故。說與不說。等無差別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。一切差別相對法門。准例如是。故經雲。有爲無爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變異。是其義也。亦可正說法中。言說以外。更無別義。以言爲義。正義法中。正義以外。更無別言。以義爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言說法不在真性。在機益故名無真性。離名性故名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。名無真性故。名而無我同故名。性不可得。以此義故。二俱不可得。唯證所知。非余境界。是故經雲。一切諸法。唯佛所知。非我境界

　　問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相即相即相融顯中道。後義以名義互爲客顯無我義。所顯道理不理。能诠方便別。此即本末相資。名義互客。開噵衆生。令致自無名真源。能化所化宗要在此。問。此義義當頓教宗。何故此間說。答。如上說。說與不說等無差別。何以故。總是實德故。無有妨難。且護分別故。順叁乘說。蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義。當論中義大教大也。背反分別。得無分別。名曰無緣。順理不住。故名善巧。如說終行得聖者意。故名爲捉。如意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆義。住處義故。所謂法性真空。覺者所住。故名爲宅。大悲善巧蔭覆衆生。名曰爲舍。此義在叁乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿義故。資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數十錢法中說。實際者。窮法性故。中道者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃者。如下經離世間品說。舊來不動者。舊來佛義故。所謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正覺故。二願佛。出生故。叁業報佛。信故。四持佛隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住故。八叁昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何故十數說。欲顯多佛故。此義諸法之真源。究竟之玄宗。甚深難解。宜可深思

　　問。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義故。舊來成佛也。答。菩薩未斷。不名成佛菩薩斷盡。福智成竟。自此已去。名爲舊來成佛

　　問。斷惑雲何。答。如地論說。非初非中後。前中後取故。雲何斷。如虛空。如是斷故。未斷已還。不名爲斷。現斷已去。名爲舊來斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其實道理諸法實相。不增不減。本來不動。是故經言。菩薩法中。不見一法減。清淨法中。不見一法增。是其事也。有人說言。如是等經文。約即理說。非即事說。若約叁乘方便教門。合有此義。若依一乘如實教門。不盡其理。理事[穴/具]然。一無分別。體用圓融。常在中道。自事以外。何處得理

　　問。叁乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是等義。何故上言偏即理門。不即事中不自在也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相即。何以故。叁乘教中。欲治分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在故。其余逆順主半相成等法門。准例相攝。隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十者。欲顯無量故。此中有二。一者。一即十。十中一。二者。一即十。十即一。初門中有二。一者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十非一故。余門亦如是。准例可知。言向下去中。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十中一。何以故。若無十。一即不成。仍一非十故。余亦如是。生變如是。勘當即知。一一錢中。具足十門。如本末兩錢中具足十門。余八錢中。准例可解

　　問。現言一者。何得一中名爲十也。答。大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。定知如是其相。如所言一者。非自性一緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一切緣生法。無有一法定相有性。無自性故即不自在者。即生不生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是中道。道義者。即通生不生。故龍樹雲。因緣所生法。我說即是空。亦說爲是假名。亦是中道義。即其義也。中道義者。是無分別義。無分別法不守自性故。隨緣無盡。亦是不住。是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不相是。現一門中具足十門。故明中智。一門中有無盡義。如一門。余亦如是

　　問。一門中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。須盡即盡。須不盡即不盡故。其義雲何。以一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。文一事中一多義不相是。即是多一。事故即多。是一四句。護過失非。離德准之可解。異事亦准同

　　問。須何義。答。須者緣成義。何以故。因緣法一不差故。別別諸事門中。准例如是。緣起妙理。應如是可知故。第一門訖

　　第二門。此中二門。一者向上去之。二者向下來。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十者一即十。何以故。若無一。十即不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣成故…

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