大明天界善世禅寺住持（臣）僧（宗泐）

　　演福講寺住持（臣）僧（如[王*巳]）

　　奉　诏同注

　　此經以喻法爲名。實相爲體。無住爲宗。斷疑爲用。大乘爲教相

　　初釋喻法名者。金剛喻也。般若法也。金中精剛至堅至利能碎萬物。此經能斷衆生疑執。取以爲喻。故大品般若十六分中。以此經名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼岸。衆生在生死海中無有窮極。修此般若到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃。則非度而度。非到而到也。經者訓法訓常。梵語修多羅。此翻契經。謂契理契機故也。二辯實相體者。即一實相理也。經雲若人得聞是經即生實相。叁明無住爲宗者。宗者要也。經雲。應無所住。經中多以無住破著。故以無住爲宗也。四論斷疑爲用者。由經力用能斷妄執。故以斷疑爲用也。五判大乘爲教相者。經雲。爲發最上乘者說。故以大乘爲教相也

　　此經乃姚秦叁藏法師鸠摩羅什所譯分叁十二分者。相傳爲梁昭明太子所立。尤譯本無。又與本論科節不同破碎經意故不取焉。今注一本天親等論。取其意而不盡用其語。以其語深難便初學故也

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹結孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱　如是者。指一經所聞法體也。我聞者。阿難謂如是之法我從佛而聞也。一時者。即如來說法機應和合時也。佛者覺也。佛是教主尊極名佛。舍衛者國名也。華言豐德。祇樹結孤獨園者。只陀太子施樹。給孤長者買園。共立精舍請佛而住。此說法處也。與大比丘衆者。聞法之侶也。比丘者梵語也。華言乞士。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。千二百五十人俱者。此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。已上如是等六事。冠于諸經之首謂之通序。如來臨滅度時阿難問佛。一切經前當安何語。佛言。當安。如是我聞等語。非但我法如是。叁世諸佛法皆如是

　　爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛大城。乞食于其城中。次第乞已還至本處。飯食訖收衣缽。洗足已敷座而坐　此別序也。亦名發起序。以乞食爲發起者。蓋佛欲說無住相施故。先乞食以表發之。然佛以禅悅法喜爲食。而行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德耳。爾時者當是時也。世尊者。世間所尊十號之一也。食時者。辰時也。著衣者服僧伽黎衣也。持缽者。持應量器也。次第乞者。佛心平等不擇貧富也。本處者。給孤園也。洗足者。食訖而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也

　　時長老須菩提在大衆中。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩　長老須菩提乃此經發起之人。稱長老者。以其德長年老也梵語須菩提。華言空生。亦名善現。從座起至恭敬。乃請法之敬儀。希有者。贊佛之辭也。善護念者。爲護念現在根熟菩薩。與智慧力令其成就自行。與教化力令其攝受衆生也善付囑者。爲付囑未來根未熟菩薩。已得大乘者令其不舍。未得大乘者令其勝進也。護念付囑即希有事也。佛德之大。無過度生。然雖注意于般若度生。必待請問。故善現睹相知意。即首稱歎希有。而後請問也

　　世尊。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應雲何住。雲何降伏其心　此發問之端也。阿耨多羅叁藐叁菩提者。華言無上正等正覺也。問意以如來護念付囑現在未來菩薩令成佛果。是菩薩雖發道心誓度衆生求成佛道。未知其心雲何安住大乘。雲何降伏妄心。使至佛果不退失耶

　　佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當爲汝說。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞　善現既贊歎請問妙稱佛心。故印可雲。善哉善哉。當爲汝說也。而又誡約雲。應如是住如是降伏其心。善現即會佛意故。唯然應之願聞是法。然一經之大要。不過善現所問安住大乘降伏妄心。如來所答修行之法。亦不出乎理事二行破執斷疑而已。具見下文

　　佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心　善現雙問安住降伏。如來但答降伏其心者。蓋降伏妄心必安住大乘。舉降伏則攝安住矣

　　所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生　人與旁生具有四生。諸天地獄中陰惟是化生。鬼通胎化二生。皆屬欲界

　　若有色　色界天

　　若無色　無色界天

　　若有想　識處天

　　若無想　無所有處天

　　若非有想非無想　非想非非想處天

　　我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩　此一段是菩薩所修理觀具乎四心。謂廣大心勝心常心不顛倒心。慈氏頌雲。廣大第一常。其心不顛倒。第一即勝心也。經雲所有一切衆生之類者。所懷之境廣此大心也。雲我皆令入無余涅槃者。此勝心也。無余涅槃即如來究竟彼岸也。雲實無衆生得滅度者。了生佛一如。此常心也。無我人衆生壽者。此不顛倒心也。若有四相謂之四倒。若一衆生不令滅度。及見衆生實滅度者。則未能了達本源。遂有我人衆生壽者四相。不名菩薩。我者。于五蘊中妄計有我我所。人者。妄計我生人中異于余趣。衆生者妄計五蘊和合而生。壽者。妄計我受一期果報。一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦名四見。菩薩能用般若妙智。照了性空本無四相。名降伏其心。否則非菩薩也

　　複次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相　此一段理觀兼事行也。不住是理觀。布施是事行。于法者。六塵諸法也布者普也。施者舍也。菩薩所修六度萬行。以布施爲初度攝後五度。蓋施有叁種。資生施。無畏施。法施也。資生施者。施以財物資他生也。無畏施者。持戒不惱無冤。忍辱不報有冤。法施者。精進不倦說法。禅定不差機說法。智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵。所謂六塵如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施心希果報。是爲著相。菩薩行施了達叁輪體空故。能不住于相。叁輪者。謂施者受者及所施物也。佛告善現。應如是不住于相而行施者。蓋欲菩薩降伏妄心也

　　何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德亦複如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住　此段恐人疑雲。既離相施則無福報。故佛告離相之施其福轉多。良由不住相施施契性空。性空無邊施福無邊。故舉十方虛空以爲喻也。論雲。其義有叁。一遍一切處。二寬廣高大。叁究竟不窮。已上答降伏安住問竟

　　一斷求佛行施住相疑　此疑從前文不住

　　相布施而來

　　須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來　前段說無住相施降伏其心。是成佛之因。恐善現疑佛果是有爲身相。故佛問雲可以身相見如來不。善現悟佛問意。乃答不可以身相見。然有相者應身也。無相者法身也。法身是體。應身是用。若知用從體起。應即是法所以無相。故論雲。如來所說相即非相。若能了達此意。則一切世間之相無非真如無爲佛體。故佛印可善現雲。若見諸相非相。即見如來

　　二斷因果俱深無信疑　此疑從前無住

　　行施非相見佛兩段經文而來

　　須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是言說章句。生實信不　論雲。無住行施因深也。無相見佛果深也。因果之法既深。疑末世在迷鈍根衆生不如是能生信心

　　佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此爲實　佛答末世自有具福慧人。聞此般若能生實信。言後五百歲者。大集經中雲。有五個五百歲。今乃最後五百歲時也。持戒戒也。修福定也。生信慧也。叁學俱備。能生實信矣

　　當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者　若論實信之由。從多佛所以種善根。聞此大乘之法。則能生信。至于一念少時生信。亦從佛所種諸善根而然也

　　須菩提。如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德　信心生一念諸佛盡皆知。凡有衆生聞是章句。乃至一念淨信。佛智佛眼無不知見。所以得福無量

　　何以故。是諸衆生無複我相人相衆生相壽者相。無法相。亦無非法相　此順釋生信得福之故。該乎生法二空。論雲。有智慧者了知生法二無我故。又雲。生法各有四種想。想即相也。言無複我人衆生壽者四相。此生空也。言無法相亦無非法相者。他譯更有無相亦非無相。此法空也。疏雲。初列生空有四相。次列法空但有兩句。法非法也。蓋譯人略之耳

　　何以故。是諸衆生若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相。則著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。則著我人衆生壽者　此返顯違經非福。言若心取相等。此生執也。若取法相等。此法執也

　　是故不應取法不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍。何況非法　此結上文而證勸也。不應取法者。空能觀之智也。不應取非法者。空所觀之境也。論雲。法有性相尚不應取。何況非法本無性相。又雲。善如法尚不取。況不善非法。疏雲。今言法者。說五陰空爲法。五陰相爲非法。即以陰空爲藥名法陰。有爲病名非法。陰病既除空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。與論意正相[泳-永+曶]合。言筏喻者。論雲。如欲濟川先應取筏。至彼岸已舍之而去。又智論引筏喻經雲。汝等若解我筏喻法。是時善法宜應棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯于物矣

　　叁斷無相雲何得說疑　此疑從前第一

　　疑中不可以身相得見如來而來

　　須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶　向說不可以相見佛。佛非有爲。恐有疑雲。何故釋迦樹下得道諸會說法耶

　　須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅叁藐…

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