..續本經文上一頁入。諸見不起。故雲逆五見流。集無量功德者。□道品行戒定惠備成無缺。故雲集無量功德。住須陀洹位者。經雲秦言觀明炎地。常以天眼乃至身通觀者。五通義。如前釋。滅叁界一切見者。結上逆五見流。亦以七阿僧祇劫者。結上集無量功德行。五神通乃至常不離心。結上五通就五弟地中。有二句經文。從初至即入斯陀含位。明對治方便行。二從復集行八阿僧祇劫。至不去心。明成熟行德。復次緣達菩薩於順道忍者。五地大士順忍中品功德力盛。一切諸魔不能俎壞。故名難緣地。以四無畏者。用無畏智觀境。故雲以四無畏智觀。解那由他帝。內論者。經雲一者顯示正因果。二者顯示所作不懷不作不來。故雲內論。外道論者亦有二種一者能屈他論。二者自申己義故雲外道論。藥方論者。有四種。一者顯示善知病。二者顯示病因。叁者顯示能除已起之病。四者顯示已除之病。令不重起。故雲藥方論。工巧論者。顯示種種世業。如金鐵師木師等。及餘種種明處。故雲巧論。咒術論者。顯示巧便言辭。故言咒術。我是一切智人者。如是菩薩。求五明處。為無上菩提大智眾具究竟滿。故名為一切智人。釋一切智無畏滅叁界癡等煩惱。我相已盡者。釋漏盡無畏智。地地中有所出。故名出道者。名無漏出要道也。釋盡告道無畏。有所不出。故名障道者。名煩惱障也。釋障道無畏逆叁界疑。欲明五地菩薩煩惱微薄也。修集無量功德者。相微行備。能度障難。早入難勝地。故雲集無量巧德入斯陀含位。復行八阿僧祇劫中據行階劫也。行諸陀羅尼門者。用總持行也。常行無畏觀不去心者。結成上四無畏觀。已化嶽。就第六地中有二句經文。從初至一相無相而無二。明對治方便行。二從證阿那含。至一切佛國土。明成熟行德。復次常現真實往順忍中者。明六地大士證順忍上品。故雲住順忍中。現前地者。毘婆沙雲。障魔事。以菩薩道法皆現在前。故雲名現前地。作中道觀者。法界因緣。寂滅無二。故雲作中道觀。盡叁界集因集業一切煩惱者。因緣集故謂之有。非曰有是有。因緣散。故謂之無。非曰有是無。無有無無故雲盡叁界集因集業一切煩惱。故觀非有非無。一相無相而不二者。非有有。非無無。故雲非有非無。亦無一相。無異相。故雲一相無相。而無二。證阿那含位者。秦言薄流現前地也。復以九阿僧祇劫。集照明中道者。行之階劫。作十種。照十二因緣觀。故雲復以九阿僧祇劫集照明中道故。樂力生一切佛國土者。現無現量身。入諸佛土。教化眾生。故言樂力生一切佛國土故。復次玄達菩薩者。毘婆沙雲。去叁界遠近法王位。故雲玄達菩薩。十阿僧祇劫中者。修道時曷亦可行之階劫也。修無生法樂忍者。證無生忍下品故也。滅叁界習因業果者無障礙智。觀叁界二習色身果報。盡無遺餘。故雲滅叁界習因業果。故住最後身。功用究竟。此身最終故雲住後身中。無量功行皆成就者。明此菩薩與無功用作其因行。眾德圓備。故雲無量功行皆成就。盡智無生智五分法身皆滿足者。功中用極也。住第十地者。前叁後七故雲十地。羅漢者秦言過叁界遠行地也。常行叁空門者。無有十相。名為無相。於二十五有不作願求。故雲無願。無二十五有故曰空也。門者體通無礙。名之為門。百千萬億叁昧具足者。功德聚林調直定心。皆悉備滿也。弘化法藏者。功用已竟。無相無為。以真法藏化利無窮。故言弘化法藏。復次等覺者。叁道中無學之如。故雲等覺。住無生忍中者。住無生忍中品也。心心寂滅者。解脫相也。而無相者體寂滅也。無身身者。法身相也。無知知般若相也。而用心乘於群方之方者。聖智無智。萬品俱照。釋上無知知。淡泊住於無住之住者。法身無像。殊形並應。釋上無身身。在有常修空處空常萬化者。冥擁無謬動與事會。釋上無相相。[雨/隻]照一切法者聖心平等照無二也。知是處非處。乃至十力觀者。十力義如前釋。而能住摩訶羅伽位者。秦雲變化生不動地。化一切國土眾生者。以無功用心。如一切眾生形。故雲化一切國土眾生。千阿僧祇劫行十力法者。行之階劫也。心心相應常入見佛叁昧者。運運寂滅。自然流入薩波若海。故雲心心相應常入見佛叁昧。復次惠光神變者。明九地菩薩。其惠轉明。調柔增上。故雲惠光神變。住上上無生忍者。是無生忍上品也。滅心心相者。心習已盡。無明亦除。故言滅心心相。法眼見一切法者。無法不見也。叁眼者。總舉叁眼。色者明無明。見障外色也。空者惠眼鑒也。見者肉眼障內也。以大願力者。佛藏變通藏。以一心中一時行。故言以大願力。常生一切淨土者。明嚴土化物也。萬阿僧祇劫集無量佛光叁昧昧。明行之階劫也。而能現百萬乃至諸佛神力者。無量大千世界中。作佛形也。住婆伽梵位者。秦言惠光妙善地。亦常入佛華叁昧者。結上叁昧乃至諸佛神力也。就十地中有叁句經文。從初至而末能等無等者。明法說。二從譬如有人。至無不斯了。明設喻。叁從住理盡叁昧。至佛惠叁昧。明合喻。就法說中。有六子句經文。從初至金剛臺。明行相階劫。證後學心。二從善男子。至不名為見明照理未周。叁從所謂見者。至所知見覺。明佛見理周盡。四從頂叁昧。至不見不覺。釋上第二見理未周。五從唯佛頓解不名為信。釋成第叁見理周盡。第六從漸漸伏。至無等等。釋成初句行之階劫。復次觀佛菩薩住寂滅忍者。明佛及菩薩同用此忍也。從習忍至頂叁昧者。明叁賢十聖也。皆名為伏一切煩惱者。明叁賢菩薩伏而非斷。從初地至十地。亦伏亦斷。唯佛頓斷也。而無而無想信者。是徵名輕毛人也。滅一切煩惱無礙道也。生解脫智也者。解脫道也。照第一義諦者。舉其境界。不名為見者。見理未周故不名為見。所謂見者是薩婆若者。明種智圓備見理周盡。是故我從昔來。常說唯佛所知見覺者。結上薩若婆也。惠離起滅者。明緣知也。以能無生滅者。真證智也。此心若滅者。除煩惱障累。無不滅者。除智障也。入理盡金剛叁昧同真際等法性者。行體固堅一相無相也。而未能等無等等者。未能全同佛也。善男子如是諸菩薩者。總舉。始從習種。終至法雲菩薩。非一也。皆能一切十方諸如來國土中教化眾生者。明十叁法師皆能隨力隨分教化眾生。正說者教道清淨也。正義者證道清淨。受持讀誦者。攝法修相。亦清淨解達。實相者向明四行理用相應也。結其實用。故雲等無有異。就外護行中。有六句經文。一從佛告波斯匿王。至解其義理。明以大法總付諸王。不委凡庶。二大王吾今所化。至七難也。明勸諸王弘通大法。光揚叁法。能除七難。獲得七福德。叁從大王。至事帝釋。明經理深重。說供養法用。勸王受持。四從天王五今五眼。至七難火起。明國王弘經鹹得賢聖鎮國。七難不起。五從大王若未來世。至而供養之。明佛使五大菩薩護其國土。勸立形象而供養之。六明叁寶可遵應。別付囑十六國王。佛告波斯匿王。我當滅度後。法滅盡時者。明其時□事須□護也。受持乃至皆由此般若波羅蜜者。明其利益功能。大作佛事者。寂而常用故。言大作佛事。是故付囑諸國王。乃至故不付囑者。明道託時興非威不舉。宜憑外護。故付諸王。不付四部眾也。汝當持讀誦解其義理者。正勸諸王受持解說。故言受持讀誦解其義理。就第二句中。有二子句經文。從初至帝王歡喜。略總舉滅除諸難。以勸於時。二從雲何為難。至為七難也。廣明七難表以事勸。七難中前二。天道失度。表現於上。次四。地議殊易。事變於下。後之一難。人情暴亂。傷害於世。特宜受持以消不詳。日月失度者。君臣不和。疊相障閉。君無正化之力。臣無傳正之能。是以應勤講說此經。為一難也。二十八宿失度乃至各各變現四方諸集所以暴亂者。良由正教不行於四方也。大火燒國已下。明民之失行。同感此難。不得遍在君。臣。南方主禮。禮以防姓。姓逸過度。火難起也。北方主智。智能判疑。飲酒過度。水難起也。東方主仁。仁以養生。殺害過度。風難起也。中央是出。出主於信。忘語過度。木石燋然。五穀不登。地難起也。西方是金。金主於義。取與不節。是以賊難起也。此五其致浩博。且略舉其要。以對七難。是明七要。欲令興護之者識達違順。中若不實。外絕滋茂。是以就般若以彰七要。第叁句中有二子句經文。一從大王。至亦名龍寶神王。明難般若利益功能。二從告大王。至如事帝釋。正明所修行法。菩薩一切眾生心識之神本。七要者。初一明本實。下七就實彰行。就七中。前四自科行。後叁利他行。一切國王之父母者。明方便妙惠。故雲父母。亦名神符者。明二智與教道相稱。亦名壁鬼珠者。明對治行也。如意珠者。欲明由對治故顯實證。護國珠者攝伏行也。天地鏡者。示果過行也。龍實寶神王利潤成就行也。幡等皆雲九者彰其因行也。七寶案以經置上者。明七方便行必依教也。若王時行常放其前者。明依教修行。前句辨法用。此明真修。如此□異足一百步。是經常放千光明者。略舉十地。一地有百。故雲放千光明。令千裏內七難不起罪過不生者。明對治行也。若王住時作七寶帳者。行成處彰住隨分行圓陰已之能。故曰帳也。七寶高坐者。與法空相應。名為坐。餘句類而可知。如事父母。如事帝釋者。一供養行也。大王我五眼明見叁世乃至得為帝王主者。明佛五眼鑒達因果。善惡達順。應侍□世。方勘製禦綱。攝伏天下。特勸護持如經。得為帝王主。故是為一切聖人。乃至作大利益者。明諸仁王等。若修至德之行。感聖在於國土。利潤世間。如經作大利故。若王福盡時乃至七難必起者。明諸國王行行求世禮。縱情放逸。不順聖法。故災難必起也。大王若未來世乃至而供養之者。明諸王等若能專心擁護叁寶。佛之威神令五忍菩薩演化護國。得大利益如經受持叁寶者。我使五大菩薩往護其國。故大王五今叁寶付囑汝等乃至受持般若波羅蜜者。明如來應別付囑十六國王。觀令受持流通行化無就第叁分中。有六子句經文。一明大眾阿須輪王厭世多難。願不受生。二明十六國王棄國重位…

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