如是我聞。一時佛住王舍城只阇崛山。與大比丘僧八千人俱。菩薩摩诃薩萬二千人及欲色界天淨居天子。爾時世尊與諸無量百千大衆。恭敬圍繞而演說法。時有天子名寂調伏音。來在會坐。是時寂調伏音天子從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。白世尊言。是文殊師利爲住何處今此大衆渴仰欲見。是善丈夫從其聞法。如是問已時佛告彼寂調伏音。天子東方過此十千佛土彼有佛國名曰寶主是中有佛號曰寶相如來應正遍覺現在說法文殊師利住在彼土。爲諸菩薩摩诃薩而轉說法。時彼天子白世尊言唯願現相令文殊師利來詣此土。何以故。世尊。若從一切聲聞緣覺有所聞法。不如從于文殊師利所聞法也唯除如來。其余說法無有勝者文殊師利若演說法。一切魔宮皆悉闇蔽。一切衆魔悉能摧伏去增上慢。滅增上慢。若有未發菩提心者發菩提心。已發心者住不退轉可攝者攝可舍者舍。順如來欲令正法久住。爾時世尊知寂調伏音天子心已放白毫藏光普遍照此佛世界已東方過于十千佛土。普照遍彼寶主世界。時寶主世界菩薩摩诃薩見此光已白寶相佛言世尊。是何光相有此光明遍照此界。如是問已。寶相佛告諸菩薩言。善男子。西方去此十千佛土有國名娑婆。其中有佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。現在說法。彼如來放毫藏一光。是光通徹。十千佛土來照此界。是諸菩薩白世尊言。以何因緣故。彼釋迦牟尼如來應正遍覺。放毫藏一光。時佛報言。彼釋迦牟尼如來國。有無量千億菩薩皆悉集會。及釋梵護世一切四衆。欲見文殊師利童子從其聞法。以是緣故。請彼釋迦牟尼如來放毫藏一光。時寶相佛告文殊師利。汝今可往娑婆世界。釋迦如來應正遍覺喜欲見汝。及諸大衆欲見聞法。文殊師利。白彼世尊。我今亦知如是光瑞。時文殊師利法王之子。與十千菩薩俱。頭面敬禮寶相佛足。譬如壯士屈申臂頃。與十千菩薩沒寶主界到娑婆界。住虛空中而不現形。雨種種花以供如來普及大衆。積至于膝。雜色妙好色香適意。一切大衆見雨此華。白世尊言。是何先相大雨此花。佛言。諸善男子。是文殊師利法王之子。與十千菩薩俱。來到此娑婆世界。住虛空中而不現形。雨花供我。時諸大衆俱共同聲白世尊言。我等欲見文殊師利法王之子。及諸菩薩摩诃薩睹其形容。時文殊師利及十千菩薩從空而下。頂禮佛足右繞已畢。各以神力化作座已卻坐一面。時寂調伏音天子白世尊言。願問文殊師利法王之子。建立言論衆所欲聞。佛告天子。汝今自問文殊師利法王之子。隨汝所疑。時寂調伏音天子問文殊師利。彼寶相佛土。雲何說法汝樂于彼。文殊師利報言。天子。不生貪欲不滅貪欲。不生嗔恚不滅嗔恚。不生愚癡不滅愚癡。不生煩惱不滅煩惱。何以故。無生之法終無有滅。天子問言。雲何文殊師利。彼土衆生不生貪嗔愚癡煩惱又不滅耶。答言。不也天子。天子問言。彼佛說法爲何所斷。答言。爲不生不滅而演說法。何以故。彼佛刹土不知斷不修證。彼諸衆生重第一義谛。非重世谛。天子問言。文殊師利。雲何名爲第一義谛。文殊師利言。天子。彼不住生又不住滅。無有處相非無處相。非相非無相。非相非虛空。色相非可相。非不可相。非盡可盡。無盡無有能盡。如是說名第一義谛。天子。義者非心非心相續。非言說句。無此無彼亦無中間。如是說名第一義谛。天子。又複義者。而不可得無文字行。是名第一義谛。何以故。佛說一切所有音聲皆是虛妄。天子言。文殊師利如來所說可虛妄耶。天子。如來所說無實無虛妄。何以故。如來無二相。無住心無言說。非有爲法非無爲法。非說實非說虛。無二相。天子。于意雲何。如來化人若有所說。爲實爲虛妄。答言。非實非虛妄。何以故。如來化人無有實故。文殊師利言。如是如是。天子。一切諸法無成就者。如來所說無實無虛妄。故名無二。天子言。文殊師利。雲何如來說第一義谛。文殊師利言。天子。無有能說第一義谛者。何以故。是無言說無能說者。說是法時。五百比丘不受諸法漏盡心得解脫。二百天子逮得法忍。爾時寂調伏音天子問文殊師利。第一義谛甚爲難解。文殊師利言。如是如是。天子。第一義谛實爲難解。不正修行者實爲難解。天子問言。文殊師利。雲何菩薩名正修行。文殊師利言。若不說言。知是斷是修是證是。何以故。若有相者。是貪是著是戲論。若有說言。是應知應斷應修應證。是不名爲正修行也。天子問言。文殊師利。雲何菩薩正修行也。天子。如如等法界等五逆等。如法界等諸見亦等。如凡夫法等。學法亦等。無學法等。如聲聞法等。緣覺法等。菩薩法等。佛法亦等。如生死法等。涅槃法等。煩惱亦等。诤訟亦等。天子問言。文殊師利。雲何诤訟等煩惱亦等。文殊師利言。空故等。無相故等。無願故等。何以故。空無分異故。天子。如寶器空泥器空。其中空界等無有異。無有種種以無二故。如是天子。如煩惱空及诤訟空。無有別異等無有二。天子言。文殊師利。菩薩頗修于聖谛不。文殊師利言。天子。若其菩薩不修聖谛。雲何能爲聲聞說法。又複天子。菩薩修聖谛有觀。聲聞修聖谛無觀。菩薩修聖谛有閑。聲聞修聖谛無閑。菩薩修聖谛有緣。聲聞修聖谛無緣。菩薩修聖谛。而正觀之不證實際。菩薩修聖谛有善方便。不背生死向于涅槃。菩薩修聖谛觀一切佛法。天子。譬如有人舍大伴主。獨一無侶欲過曠路。心甚驚怖不敢複還。如是天子聲聞亦爾。怖畏生死不還世間。舍一切衆生不還生死。不觀佛法無善方便。獨一無二修行聖谛。天子。如大伴主多諸眷屬多諸財産。資糧豐饒大獲生利欲過曠路。天子。菩薩如是爲大伴主。多諸眷屬成大法利。多法資糧具足六波羅蜜成四攝法。普悉觀緣一切衆生。觀生死回流正觀佛法。從于佛土至于佛土。具善方便修于聖谛。天子。如疎薄物。若以瞻婆須曼婆師花所熏之香。香氣速出。如是天子。聲聞修谛速疾如是。不滿所願中入涅槃。彼亦不出于佛戒聞定慧解脫解脫知見功德之香。又亦不能斷煩惱習。天子。如迦屍衣若以天寶沈水香熏。經百千年清淨美香人天敬重。如是天子。菩薩百千萬億劫中常修聖谛。不中入涅槃欲滿本願。出佛戒聞定慧解脫解脫知見功德之香。能斷結習。爲諸人天阿修羅乾闼婆等之所敬重。寂調伏音天子。又問文殊師利。彼寶相如來應正遍覺。是佛國土諸聲聞衆爲何如也。如樂于彼。文殊師利言。天子。彼土聲聞不住于信。不教他信不護法界。非八人出過八邪。非須陀洹出過惡道。非斯陀含往來教化一切衆生。非阿那含一切諸法無去來故。非阿羅漢受于一切叁千界供。亦非聲聞能持一切佛所說法。不斷于欲不爲欲熱。不斷于嗔不爲嗔熱。不斷于癡不爲癡熱。于一切法離諸暗障。不斷煩惱勤行精進。斷于一切衆生煩惱永無有生。過一切生隨心欲生。無有我人衆生之相。而教化衆生無取無與。一切衆生清淨福田。無思無念而修正念。不生不滅而修正斷。遠離身心而出生神足。知于一切衆生諸根到于彼岸。而修行根。摧一切結而修于力。遍知一切而修于覺。得于無爲不證于道。到于實際而修于定。至于法界而修于慧。盡于無明而生于明。無有二行而證解脫。肉眼悉見一切衆生一切佛國一切諸佛。天眼悉見一切衆生死此生彼。慧眼觀見一切衆生生死無來無去。法眼見于諸法平等。佛眼明見一切佛界。天耳悉聞一切佛法。能受能持。一心能知一切衆生所有心行。悉知宿命過去際劫。百千萬億神通能過無量佛刹。煩惱悉盡不證解脫。雖複可見然非色身。雖有言說無有文字。雖有思念而心無動。形色尊妙衆相莊嚴。功德璎珞威德難當。名聞高遠淨戒塗香。世法不汙煩惱不染。無粗惡言遊戲神通。多聞增廣辯才震吼善知變化。調伏闇冥大慧明照。所說無滯總持究竟。常爲諸佛之所護念。聲聞所念常恒專念。菩提之道其念如海。定如須彌忍如大地。勇健降魔猶如帝釋。無能輕者寂靜如梵。無有等等猶如虛空遍入一切。天子。彼寶相佛土聲聞如是。所有功德複過于此。說是法時。于是會中五百比丘五百比丘尼。五百優婆塞五百優婆夷。五千天子向聲聞智。說如是言。世尊。我等願爲彼寶相如來作聲聞衆。文殊師利言。善男子。非聲聞心能生彼土。汝等可發無上道心得生彼土。諸生彼者皆是發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時是等即發無上正真道心。如來悉記當生彼土。時寂調伏音天子。問文殊師利。雲何名爲菩薩毗尼。雲何名爲聲聞毗尼。文殊師利言。天子。怖畏叁界毗尼。是聲聞毗尼。受無量生死欲化一切諸衆生等生于叁界毗尼。是菩薩毗尼。輕毀功德莊嚴毗尼。是聲聞毗尼。自集功德莊嚴毗尼。是菩薩毗尼。自斷一切諸煩惱結。是聲聞毗尼。欲斷一切衆生煩惱。是菩薩毗尼。不念成熟一切衆生一切佛法。是聲聞毗尼。念欲成熟一切衆生一切佛法。是菩薩毗尼。非爲一切諸天所識。是聲聞毗尼。一切叁千大千世界諸天識知。是菩薩毗尼。一切魔舍是聲聞毗尼。一切叁千大千世界諸魔[口*睾]哭。一切衆魔生于怨憎生摧伏想。是菩薩毗尼。唯獨照明是聲聞毗尼。普欲照明一切世間。欲照明成就一切佛法。是菩薩毗尼。自觀之心是聲聞毗尼。觀一切佛法是菩薩毗尼。漸次毗尼是聲聞毗尼。一念悉知是菩薩毗尼。斷叁寶種是聲聞毗尼。持叁寶種是菩薩毗尼。如破瓦器不可修補。是聲聞毗尼。如金銀器破還可修治。是菩薩毗尼。無善方便是聲聞毗尼。成就方便是菩薩毗尼。無有十力四無所畏。是聲聞毗尼。成就十力四無所畏。是菩薩毗尼。少水果樹是聲聞毗尼。園林堂閣法樂可樂。是菩薩毗尼。無六波羅蜜無四攝法。是聲聞毗尼有六波羅蜜具四攝法。是菩薩毗尼。不斷一切習是聲聞毗尼。滅一切習是菩薩毗尼。又複天子。略說有限所攝。有少法功德有少戒聞定慧解脫解脫知見。是聲聞毗尼。無量無量所攝。無量功德。無量戒聞定慧解脫解脫知見。是菩薩毗尼

　　爾時世尊贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。汝快說此菩薩毗尼。文殊師利。聽我少說成滿汝義。文殊師利。譬如二人。一贊大海二歎牛迹。文殊…

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