請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼
叁昧儀（金光明最勝忏儀同）
宋東山沙門遵式始于天臺國
清集于四明大靁山蘭若再治
敘緣起第一
此文再治凡四因緣。一者爲國清始集之日。正欲于靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄題請觀音忏法是也。今之再治務本有在。命用經題以異衆製及所治本。二者爲國清集。多潤色之語並削去之。悉用經疏止觀等言。既援據有在。俾後之人增長正信。叁者近得國清所集。晚學狂簡于忏願文後。更添法華忏文中四悔並音切梵字。又見一本刪去諸儀及觀慧等文。直寫佛位並忏願而已。題雲觀音禮文。又一本應是耄年書寫。全行脫落粗注不分。卻于行間私安注字。意欲區別傷此等人。好而不習辄便去取。毀甘露門殃累非淺。今用再治爲遠諸過。四者盡取觀慧諸文安于事後。令運念周備。免使行人時有虛擲。應知大乘叁種忏悔必以理觀爲主。止觀雲。觀慧之本不可阙也。輔行釋雲。若無觀慧乃成無益苦行故也。禅波羅蜜雲。一切大乘經中明忏悔法。悉以此觀爲主。若離此觀。則不得名大乘方等忏也。補助儀雲。夫禮忏法。世雖同敩事儀。運想多不周旋。或粗讀忏文半不通利。或推力前拒理觀一。無敩精進之風阙入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大醫明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣竟
明正意第二
請觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴淨道場二作禮。叁燒香散華四系念數息。五具楊枝淨水六請叁寶。七誦咒八披陳。九禮拜十坐禅。疏但釋經不暇細出方法。故且依舊列而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五具楊枝六始請聖。百錄依經請後楊枝。舊家十坐禅。百錄移爲誦經。便將第四數息爲禅。舊坐則重而阙唱誦。故今數雖十專依百錄爲准。然此十意。各具事理皆通感應。俱遍叁業。悉淨叁障鹹會叁德。解脫要道一何坦然。故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅尼中道正觀。二曆事修觀。此之事理必藉叁業。叁業成機理無不應。應即業淨業淨即障除。障除即會德。會德即無事理亦無感應。一切寂然誰論十意。問嚴淨道場始能置辦。通具事理可爾。雲何便論感應乃至會德。答十意約別。不無方便正修之異。今約通論。既許具事理。何疑感應等耶。況複凡雲請聖。皆約叁義。一標心二行叁證。且置辦道場觸類標心擬求何事。叁業行淨非時尚感況道場乎。曆事觀理義同于證。叁請意足豈無應耶。道場尚爾余九可知。更爲引經通證十意。感應等者。經雲汝今應當五體投地。燒香散華系念數息。爲衆生故當請彼佛及二菩薩。說是語時。佛及菩薩俱到此國。此乃牟尼才示設請之法。都未修行。但雲說此語時佛等早降。自非叁請之力安致于斯。投地證二番作禮。余證請等叁意。又國人面授楊枝淨水。此證道場及第六意。叁咒皆雲現前見佛。證誦咒意。處處破障見佛文。證披陳意。得聞此經受持讀誦等。即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪。證唱誦意。十意整足感應炳然。行者思之。首尾十意既勞叁業。勿使唐喪。常悲灑血韋提扣頭。此亦今初二意感應之明證。余可例知。雲何凡置道場猥同俗務。反招罪累滅障良難。此如輔行記所诃。至于正修。須心通廣遠事理明白。自或未達當詢解者。書雲自用者小弗詢勿庸。十意今當說
第一莊嚴道場
百錄雲。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸旛蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀雲。于淨處道場。請彌陀像觀音勢至像。安于西方（道場正須安觀音像東向。于觀音右肩安勢至。于左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像）設楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。百錄雲行者十人已還。當西向席地。地若卑濕置低腳床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無施。輔行雲。雖身口精誠須假以福助。日日爲者彌爲增上。恐力不逮聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按大悲經叁七日。控此經七七日。悉用齋日建首（理觀者。輔行雲。曆事修觀約尊容道具。止觀雲。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。輔行雲。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖衆不出動與不動。止觀雲。香泥者即無上屍羅也。輔行雲。究竟戒香遍塗實理。旛蓋者。止觀雲。旛即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行雲觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀雲遠離二邊稱之爲靜。處者。谛理是處也。中道之法幽遠深[遽-虍+穴]故也。彌陀像等。疏雲表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力熏修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四谛即是道谛。道名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行雲。所除如惑能洗日觀。身無垢故能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行雲。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非叁昧行義所製。故文無解。若作觀何妨。如華嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。余文既非常製。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向後備書）
第二作禮法
百錄雲。各執香爐一心一意。向彼西方五體投地。使明了音聲者唱。輔行雲。五體投地。理須雙膝前詣雙肘續施。後方額扣肝膽委地。想佛足下施手承足如對目前。疏雲大聖常欲濟拔爲無瘡之者。毒不能入故令叁業爲機（理解者。疏雲地是一實相地。若與薩婆若相應心合。名爲投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。毒害不消沈淪生死。今明五體表五陰。左腳是色。右腳是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。戒是色法。無作冥密如陰。表左腳也。定是受者。定是心神之法爲陽。表右腳也。想是推晝前境如陽。表右手也。行是思數如陰。表左手也。五識在頭能了別。故識對頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防護七支故。是色陰定是叁昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無累故對行陰。解脫知見是識陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。是以名五體投地。令毒害消伏。則出生死翛然累表也）
一心頂禮本師釋迦牟尼世尊
一心頂禮西方無量壽世尊
一心頂禮過去七佛世尊
一心頂禮十方一切諸佛世尊
一心頂禮消伏毒害陀羅尼破惡業障陀羅尼六字章句陀羅尼
一心頂禮十方一切尊法
一心頂禮觀世音菩薩摩诃薩
一心頂禮大勢至菩薩摩诃薩
一心頂禮十方一切菩薩摩诃薩
一心頂禮舍利弗等聲聞緣覺賢聖僧
（禮佛想雲 能禮所禮性空寂 感應道交難思議 我此道場如帝珠 釋迦牟尼影現中 我身影現釋迦前頭面接足歸命禮 至禮無量壽佛即雲無量壽佛影現中雲雲禮法想雲 真空法性如虛空 常住法寶難思議我身影現法寶前 莫不皆悉歸命禮 禮僧准上禮佛作想但改爲菩薩等 惟禮觀音雲爲求滅障接足禮此是忏悔之主別須叁禮表破叁障及勤重故耳）
第叁燒香散華
止觀雲燒香運念叁業供養。輔行雲叁業供養者。身翹跪口宣唱意運想。百錄雲禮竟燒香散華而作是言
是諸衆等。各各胡跪。嚴持香華。如法供養。供養十方。法界叁寶
（至此捧香華想雲 願此香華遍十方 以爲微妙光明臺 諸天音樂天寶香 諸天肴膳天寶衣 不可思議妙法塵 一一塵出一切塵 一一塵出一切法 旋轉無礙互莊嚴 遍至十方叁寶前 十方法界叁寶前 悉有我身修供養 一一皆悉遍法界 彼彼無雜無障礙 盡未來際作佛事 普熏法界諸衆生 蒙熏皆發菩提心 同入無生證佛智 想已散華更執手爐口發誠言雲）
願此香華雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。無量聲聞衆。以起光明臺。過于無邊界。無邊佛土中。受用作佛事。普熏諸衆生。皆發菩提心
（起已一禮收坐具。至坐禅處。理解者。疏雲。香即熏馨遮掩臭穢。表智慧斷結。香即智慧也。亦名止善。華能嚴飾表定。定是福德莊嚴。亦名行善。複次華以表慧。華是可見之法對慧。是照了見理之義。香以表定。香以冥熏對定。寂靜之義。作此互對者。通明慧中有定定中有慧。別明各具定慧。複次香對無作行善。無作因作而發。而須更作任運常起。如燒香時用火爲緣。即便香煙任運遍滿。華對作善。不作善則不生。如華以手散香。若不運華則不散。用此合十種行人。明消伏意）
第四系念數息
百錄雲。當向西方結跏趺坐。系念數息令心不散。勿數風喘氣。爲衆生故經十念頃。疏雲十息爲一念。凡百息爲十念。禅波羅蜜雲。初至繩床令坐安穩。若半加以左腳置右髀上。牽來近身。令腳指與左右髀齊。若全加即上下右腳置左髀。次左掌置右掌上。頓置左髀近身當心而安。正身端直令鼻與臍相對。平面正住閉口。唇齒才相拄著舉舌向齶。閉眼才令斷外光而已。息者。有聲曰風。結滯曰喘。不結曰結。不聲不結不粗不澀不滑。出入綿綿若存若亡。資神安隱曰息。守風散喘滯氣勢息定。百錄雲。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。實相妙身猶如虛空。又當慈念一切衆生。作此念時如一上禅。久運念已安詳徐覺（疏雲。系念是勸意業默念之請。下根即得心定亂止。中根即得細住。上根即得未到地定。此是喜發諸禅無漏。見十方佛念佛叁昧一切諸禅。即此十念約十種行人。數息域意不同若數息調適。身心安靜四大調和。即消伏果報上毒害。若數息時開發善心。惡業俱息具世善。即人天數息。若觀息是風氣風即色。能觀心王是識。領受此息。緣想此息其余是行。息具五陰即四念處。名聲聞息。若觀息過去無明因緣。成今果報之息叁世因緣。是緣覺息。若觀息不保不著名檀。不起不善名屍。安耐此數名忍。念念相續名進。知數不亂名定。照了風喘邪正是智。成事六度息。…
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