釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　辯法相第一

　　夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必須了達妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之實際。至道出要。所謂反照心源。識之實際即是正因佛性。反照心源即了因也。而此二因。攝一切法罄無不盡。譬如清淨虛空之中。圓滿日光湛然而照然此空之與日。非即非離非住非不住。而日善作破暗良緣。顯空之要。雖複滅暗顯空。空無損益。理實無損事以推之。暗蔽永除。性乃無增。空界所含萬象皆現。而此虛空性雖清淨。若無日光則有暗起。非以虛空空故自能除暗。暗若除者必假日光日若無空無光。無照空。若無日暗不自除。然此暗性無來無去。日之體相亦不生滅。但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日照心性空。亦複如是。如日非即空。亦不離虛空。若日即是空虛空何能照。若日離于空。則不應依空而有照。慧日亦如是。非即心性空。非離心性空。若即心性空。則不因修而有照。若離心性空修亦不能照。如日非住空亦非不住空。以不住空故能照一切空。非不住空故終不墮于空。慧日亦如是。深觀心性空不住心性空。能照一切空。非不住空故。雖照一切空慧心無動退。如日能破暗。顯出虛空相。慧日亦如是。能破無明暗。顯發心實相。如日雖滅暗顯于虛空相。而空無損益。慧日亦如是。能除無明暗顯發心實相。而于心性空不增亦不減。如日不損空。亦複不益空。能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。雖于心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行顯現一切法。如空雖清淨無日故暗起。心性亦如是。本來雖清淨。以無智慧光則有妄惑起。如空雖清淨不能自除暗。而暗得除者必假于日光。心性空亦爾。本來雖清淨不能自除惑。而惑得滅者必以智慧照。如日若無空則無光。亦無照。空若無日者則暗終不除。慧日亦如是。若無心性空則何能有所照。若心性空無慧妄惑終不斷。如暗無去來。日亦不生滅。解惑亦如是。假名說破惑。惑性無所有。不來亦不去實亦無所破。智慧雖普照。其性常寂然。不生亦不滅畢竟無所照。如有日照空則乾坤洞然曉。反觀心性空。則一切世間諸法。及一切出世間法朗然圓顯。以是義故。說智慧照于心性。如空中之日。若能尋空日十喻達諸法相。因此入覺意海。是則名爲辯諸法相也

　　釋覺意叁昧名第二

　　問曰。雲何名爲覺意叁昧。何等是意。菩薩覺是意故。即得具足叁摩提耶。且複諸法無量。何以但對意用覺以明叁昧。答曰。覺名照了。意名諸心心數。叁昧名調直定。行者諸心心數起時。反照觀察不見動轉。以是義故名爲覺意叁昧。如所問言。諸法無量。何以但對意用覺以明叁昧。不論余者。答一切諸法雖複無量然窮其本源。莫不皆從心意識造。所以然者。有人言。若初對境覺知。異乎木石名爲心。次籌量分別名曰意。了了識達名之識。是爲心意識之別。如是取者。即墮心顛倒。想顛倒見顛倒中。若能了知心中非有意亦非不有意。則心中非有識亦非不有識。若意中非有心亦非不有心。則意中非有識。亦非不有識。若識中不有意亦非不有意。則識中非有心。亦非不有心。是心意識。非一故立叁名。非叁故說一性。若名非名。則性亦非性。非名故不叁。非性故不一。非叁故不合。非一故非散。非合故不有。非散故不空。非有故不常。非空故不斷。是故心意識不斷亦不常。若不見斷常終不見一異。是故說意者。即攝于心識義。一切法亦然。若能深心觀察。破意無明則余癡使亦皆隨滅。是諸法雖複衆多。但舉覺意以明叁昧。其義苞含靡所不攝也。複次如經中說。雲何名覺意叁昧。于諸叁昧中。得七覺意故名覺意叁昧。所言諸叁昧者。一切法皆是叁摩提。以諸法本來常寂不動故。複次叁摩提略說者。有叁種。一者世間。二者出世間。叁出世間。上上世間叁摩提者。所謂欲界散心中。十大地定數欲界定未到地定。四禅。四無量心。四無色定。出世間叁摩提者。謂背舍勝處十一切處九次第定。師子奮迅超越等行行觀煉熏修禅。乃至慧行叁十七品。叁解脫門。四谛十二因緣等叁昧。出世間上上叁摩提者。所謂十力種性叁昧。首楞嚴等。百八叁昧。乃至如十方界微塵等數叁昧是爲叁種叁摩提。攝一切法。即是一切法故名諸叁昧。雲何得名七覺意。七覺意者。一擇覺。二精進覺。叁喜覺。四除覺。五舍覺。六定覺。七念覺。是爲七覺。七覺之義乃有多途。舉要略明不出六種。何等爲六。一者因聞七覺。二者修行七覺。叁者會理七覺。四者起方便七覺。五者入法門七覺。六者圓極七覺。第一因聞七覺者。一切諸法本性空寂畢竟清淨。而諸衆生無能知者。若遇諸佛菩薩及善知識說一切諸法本來空寂。是人聞已即大驚悟。因是了達心及諸法一切叁摩提。畢竟清淨空無所有得七覺意。是人因聞發故故名因聞七覺。第二修行七覺者。若行人。雖知心及諸法一切叁摩提。空無生滅而倒想猶起。隨所起念。常以七覺調適。修心反照觀察。以觀行調適。故即便豁然覺了。心及諸法一切叁摩提。從本以來不生不滅如大涅槃。是則名爲修行七覺也。第叁會理七覺者。若人藉此信法二行因緣。悟心及諸法一切叁摩提。理同一真如。而知真如亦非真如。若覺悟真如者。則于真如之理具七覺意。是以不住真如實際作證。是則名爲會理七覺也。第四起方便七覺者。若行人得理無證憐愍衆生興心萬行。隨有所行悉知寂滅。雖知無住無行而以七覺善巧修一切自利利他叁摩提行。如空中種樹。是則名爲起方便七覺也。第五入法門七覺者。菩薩若能如是不依心及諸法一切叁摩提。若真若俗。即是具足二空之觀。得入中道。雙照二谛隨心所念。則自然出生一切十力種性諸叁昧等。而亦不得諸叁昧相。所以者何。諸陀羅尼相空。諸叁昧諸叁昧相空故。于一切陀羅尼叁昧功德智慧中。心無住著。是則菩薩七覺分分圓顯。故名入法門七覺。亦名開佛知見。若能開佛知見。則心心寂滅。自然流入。十住十行十回向十地及等覺清淨禅中。是故得名入法門七覺也第六圓極七覺者。若菩薩摩诃薩。住金剛叁昧清淨禅中。朗然大悟得一念相應慧。寂然圓照一切了了分明。是名圓極七覺。亦名無上妙覺。亦名無學七覺。以如是等諸七覺義故。菩薩從初發心。所有觀行法門。終至極果通名七覺意。亦名觀心相。亦名反照識。如是等種種名字無量叁昧者。秦言調直心。亦名常寂定。如明鏡不動靜水無波。若對衆境影像。皆現心亦如是。性雖明淨以念動故。則無所照。了因上修習。即得念無動轉。普現法門。對此定已心無邪曲。名爲叁昧。故雲覺意叁昧

　　釋覺意叁昧方便行第叁

　　問曰。已知覺意叁昧名義如是。行者行何方便得此叁昧。于諸叁昧得七覺意。入深法性到大涅槃。獲常樂我淨。爲一切衆生作無上洲渚。答曰。行者爲成就大悲度衆生。故求無上菩提至真之道先當立大誓願。發志誠心以誓自要。若我所學其事不成。終不中途有悔生退沒心。爾時心如金剛決定信。知諸法畢竟空寂。而不舍無邊衆生。故修諸行。雲何爲修。若行者了知心及一切諸法。皆無所有不生不滅。寂然清淨。而能善用六度方便。以自調伏虛妄之心。妄心既息叁昧自發。何等爲六。若行者知心及物如夢。所見皆無有實是于一切所有悉能舍離。常自覺識不令悭著想起。亦當回此清淨舍心。遍施衆生。是時名修淨施之心。因是心故。則能趣向檀波羅蜜。若行者知心如幻。外諸惡法皆不可得。雖對衆境常自覺了。不令惡念心生。是時名修淨戒之心。因此心故。則能趣向屍波羅蜜。若行者知心如焰空無根本。外之八法亦皆無實。是故利衰毀譽稱譏苦樂。常自覺了不生愛恚。是名修堅固忍。因此心故。則能趣向羼提波羅蜜。若行者知心如化。常自覺了。觀行相續。不令懈怠放逸心生。是時名修精進之心。因此心故則能趣向毗梨耶波羅蜜。若行者知心如鏡中像。一切所緣諸法皆無所有。于行住坐臥四威儀中。亂想不起假令失念尋即覺知。故妄波不起心常寂然。是時名修清淨定心。因是心故。則能趣向禅波羅蜜。若行者了知心如虛空。六識所緣內外諸法。皆無所有。畢竟空寂善用無所得心破諸顛倒不得一切法不著一切法。了達一切法。是時名修正智慧心。因是心故。則能趣向般若波羅蜜。行者若不修如上六種向道。清淨之心則不堪修甚深叁昧。是故欲修覺意叁昧者。應須善學如上六度方便。此六方便攝一切方便。若能善用調伏六蔽粗心令意柔軟。然後審谛細心觀察入正慧門。是名習學甚深叁昧初心方便

　　釋覺意叁昧明心相第四

　　問曰。行者欲入此叁昧。當對幾心相而觀察之。答曰。諸經論中辯心相。各各不同今不具述。是中略明四種心相以爲觀境。何等爲四。一者未念。二者欲念。叁者念。四者念已。未念名心未起緣境欲念名心欲起緣境。念名緣境心滿住。念已名緣境心滿足已謝滅。問曰。心相衆多。何以但舉此四運心相答曰。此四運心相攝一切心。如緣惡法。未念惡法。欲念惡法。念惡法。念惡法已。如緣善法。未念善。欲念善念善念善已緣諸六塵及叁毒等。一切煩惱乃至行住坐臥。言語飲食所作施爲一切諸事。皆有如上。四相之心。及緣一切世間法。皆有如此四相之心。是故但說四種之相。以爲觀境靡所不攝。問曰何謂爲相。答曰。攬而可別名爲相。心識之法既無形質。若不約此四運之念分別則難可了知。若不可了知則不可觀察。故須先以四相分別。若觀分明了達此相非相。即入一相平等。問曰觀欲念。念二運心相可爾。未念。未起則爲無心。無心故則無相可分別。念已。已滅亦與無無異。無法即無相。雲何可觀。答曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以者何。譬如人未作。從有緣事即便作。作不可以未作故即便無人。若定無人後誰作。作以有未作人故。則後有作人心相。亦應如是因未念故得有欲念。若無未念之心。何得有欲念心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝言。念已心已滅則不可觀者。是亦不然。念已。雖滅亦可觀察。譬如人作竟不得言無人。若定…

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