No. 1802 [cf. No. 1071]

　　十一面神咒心經義疏

　　夫至理幽寂言形之表。而靈智妙應玄感之機。炎向情風忽動慈極之妙觀。電影身雲流光悲重之珠王。感起東刹應從西興。每感必應如谷神響。酬而現形如鏡明像。度十二因緣舉十二觀面。救八難極苦開八種神咒。然則入道雖多不出人法。所言人者十一面是。所言法者神咒心是。非人無以持咒。非法無以成人。法人雖殊不思議一也。十一面者。神徹叁有無非現化。形入六趣無非感應。功齊已成之尊。迹同未極之流。體法性而永寂拯溺衰而興悲。智窮太靈身遍法界。靈達無方能照叁業。信敬德力難思善救五趣苦難。十一面者。前叁面慈相見善衆生。而生慈心大慈與樂。左叁面嗔面見惡衆生。而生悲心大悲救苦。右叁面白牙上出面見淨業者。發希有贊勸進佛道。最後一面暴大笑面見善惡雜穢衆生。而生怪笑改惡向道。頂上佛面或對習行大乘機者。而說諸法究竟佛道故現佛面。各爾叁方叁面爲化叁有故現叁面若合本面應十二面。而十一面是方便面。本體常面是真實面。面離于身而智面主面表內懷以顯權實。故常面上現十一面。故曰十一面也。神咒心者。人既叵思大士所說神咒法亦難測也。神者難測也。咒者敕責也。心者慮智也。經者彼雲修多羅。亦雲經也常也。漢地風俗聖人所說皆名爲經也。今大聖所說故目之爲經。前賢今聖雖曆永劫所說經常故也

　　今釋此經前有六義。第一明大意。第二明經宗。第叁明功能。第四明階位。第五明感應。第六明釋文義。第一明大意。凡是大士化世之大意者。欲令一切入于佛道。故上求佛道下化有情。具叁阿僧祇行望得叁菩提果。皆爲有情令入佛道。然諸有情從本以來無明所藏纏縛生死。故菩薩垂大慈悲。以種種方便種種教化。大悲拔苦大慈與樂。故此觀世音菩薩現種種身說種種教。化諸有情方便之事于諸經中而廣說也。故華嚴經曰。觀世音菩薩經大悲法門度脫一切也。法華經曰。以種種形遊諸國土度脫衆生。故叁十叁身現化衆生也。不空罥索經曰。是觀自在菩薩乃現八手而被鹿皮。又曰。千手千眼大自在王十一面觀自在菩薩。此菩薩或現大自在天身故現此身也。亦此菩薩有無量身無量面。故觀世音經偈曰。具足神通力。廣修智方便。十方國土中無刹不現身也。問有何因緣故是觀自在菩薩乃有如是方便而度娑婆耶。答天地本起經曰。劫初時天下無光。爾時西方阿彌陀佛念。當彼往化。能仁是同學。應彼作佛即擊犍槌。一切皆集郁提講堂。佛告衆言。過此八十恒河沙土有忍土。衆生失于光明爲大困苦。誰建立功德。于是應聲菩薩白佛。世尊十方佛皆建立。便天人不絕。即與吉祥菩薩二人共議。爲世作眼目而造日月也。應聲菩薩作日。吉祥菩薩即作月也。應聲菩薩即觀世音菩薩也。吉祥菩薩即大勢菩薩也。是二菩薩神德無量。名稱若幹早陰。此方與物緣重也。問此菩薩爲幾劫化耶。答此菩薩願重。故若衆生不盡者是菩薩之化而不絕也。故經曰。昔有轉輪王名曰遍淨。有太子亦有大臣名寶慧也。大臣發大誓願欲度娑婆世界。時是太子隨臣發願共化此土。故爾時轉輪王者西方阿彌陀佛也。太子者是觀世音菩薩也。大臣者是釋迦文佛也。故觀世音經偈曰。弘誓深如海。曆劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願也。第二明經宗。問此經以何爲宗耶。答正說所說意略有叁義。一者以觀世音菩薩行法爲經宗也。問于觀世音叁昧經已明行法。何故更說觀音行法耶。答行有二種。一者寂靜行。二者動轉行也。彼經依定力而征瑞。此經依作法而顯益。故異也。叁昧經所說行法若不得定難可易得。不當末代機也。若此經如行法而作法而終無不得益耳。二者說觀世音菩薩神咒爲宗。此有二事。一顯現事。二隱密。是經所說神咒秘密之事如法行者是菩薩大士無形能不應有情之感。故以神咒爲經宗也。叁者爲一切有情欲示所歸依處。故以菩薩德力爲經宗也。故一切行者必依行法及菩薩神力而得成道之終以無上道果爲經宗。故下經曰。百千俱胝那由他佛名稱菩薩稱名二功德平等平等也。問此經行法于叁乘行中爲何行耶。答叁乘雖殊其理一致。但心自有大中小。故叁行差別也。故此經正明菩薩大行爲宗也。問此經所說神咒心者爲是菩提心耶。爲是正神咒心耶。爲是行者之心耶。答今言神咒心者非是有情之心也。是神咒秘密變異之義似有心神隨人所念得成就。故曰神咒心也。問若是神咒有心者爲是生滅心耶。爲是無生滅心耶。答是神咒者與理相應故非色非心。而能色能心者皆觀自在菩薩神咒似有心而非是有情心也。十一面者實是十二面也。上佛面是果。下菩薩面是因也。謂是因果一雙也。亦上十一面是方便面。下一面是真實面也。謂是真實方便一雙也。是十一面中前叁面慈相左叁面嗔相。慈是文嗔是武。謂是文武一雙也。右叁面白牙自在菩薩變現十一面。或現佛面或現慈面或現嗔面或現白牙上出或現暴大笑面。雖現十一本體不二故。舉變現面故曰十一面也。問是菩薩有慈面相不可怖。而何故是菩薩有嗔面耶。亦有牙出笑面相示叁相耶。答夫聖絕淨汙之氣。豈有嗔笑相耶。然隨世間者依違境而發嗔也。依順心而發笑也。現牙出相而贊淨也。白牙上出相者方廣經曰。身口意淨故二牙白相也。故知贊淨叁業有情。故有白牙上出相面也。暴大笑相者化善惡雜穢有情。故現暴大笑相也。何知然者。夫笑之者見善而心喜故笑也。見惡而嗤謗故笑。而今曰暴大笑相者。必當嗤謗彼惡罪故有暴之言故。嗤彼善惡雜穢有情故有笑面也。謂世間人面表于心。心出于面。見善色喜。見惡色惡。隨心善惡面色美醜。故隨世間故聖現此面相也。問若化善衆生但以慈面。化惡衆生但以嗔面。而化善惡雜穢有情但以暴笑面。化淨業有情但以白牙上出面者。是化娑婆有情。善者甚少惡者甚多。故以嗔面而化度耶。不以余面化耶。答先以嗔面而化有情惡。後若調其心而成善心者。乃以慈面而化度也。亦以嗔面能除怨敵也。故下雲。取慈支一顆誦一百八遍。妝點此像左邊嗔面。面向怨敵怨敵不進也。問若爾各各一一而現化耶。亦得具現十一面耶。答方便化物不可定相。或具現或不具。今依具現之。但若有惡緣怨害行者。至誠發願欲離此怨者。是觀世音乃現嗔面而降伏之。若有衆生欲求佛道。即現佛身而爲說法之。若有衆生欲度衆生勤修淨業而淨。現白牙上出面乃贊勸進也。若有衆生欲見觀音現後化度。即現慈相而說法也。若有衆生或善或惡或行不行心行不定欲見觀音化度。即現暴笑面而爲說法也。今更釋十一面以五義而釋。一聖有二化方便。一聖默然密化。如維摩诘默然。即是本面也。二聖說法。謂種種方便種種說法也。即是十一面相也。二聖有二化。一說實慧而化有情。所現之身亦真實體。即是前叁慈面也。二說權方便慧而化有情。所現之身亦方便身。如嗔面笑面牙出面也。叁聖有二化。一者一往化。如笑面嗤惡業也。二遂化。如嗔面呵惡也。牙出面贊淨業也。四聖有二化。一相順化。如華嚴經田獵魚捕共助而化也。即如暴笑面化也。二相奪化。如持論逼迫化。即嗔面呵惡也。五聖有二化。一慰喻化。如維摩慰喻章。即此慈面歎善也。二調伏化。如維摩調伏章。即如嗔面呵惡也。雖不對生菩薩。而作十一面像如法修行者願令得也。問何故佛面是一。慈面嗔面牙出面各有叁面。亦笑面是一耶。答果道無二故佛面無二也。慈面叁者慈不出叁故叁面也。一慈有苦無樂有情而令離苦得樂也。二慈有福無慧有情而令具福慧也。叁慈有慧無通有情而令備神通智慧。故慈面叁也。嗔怒面叁者。一怒欲離苦報重迷苦業也。二怒欲求樂果不知樂因也。叁怒觀寂靜理還著散亂境。故嗔面叁也。白牙上出面叁相者爲贊叁業淨故有叁面也。亦爲化叁有故有叁叁九面也。暴大笑一面總嗤善惡雜穢有情故有一面也。問至人無相。相隨緣現。故不見世間人面十一身一者。何故違世而現身耶。答每面應有而以彼人。故淺識之者見彼嗔面人但知嗔人不知觀音方便。故今爲淺者令知觀音一身變現十一面之身。故現十一面身也。第叁明功能。是觀自在菩薩神咒功能非是一類。處處不同。隨彼所說而不等也。是功能雖多略有叁種。一請觀世音經說四種神咒。正現阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩。是大利益。二不空罥索經說大神咒得二十八功德。叁此十一面經明八種神咒。明十四種利益也。如此功能雖多不出得離也。離有叁種。一者能滅八難。二者能拔叁道苦。叁者能滅四重五逆也。叁道八難是苦果。四重五逆是苦因也。故觀世音經偈曰。地獄鬼畜生能滅諸有苦。生老病死苦以漸悉令滅也。若滅四重五逆者余罪可易滅。若皆滅罪者苦報易脫也。問何故不說滅是誹謗大乘罪耶。答大品經曰。若誹謗大乘人墮大阿鼻地獄。若劫盡時更移他方地獄。迳無數劫不說出時也。得有叁種。一見諸佛攝受。二現世豐安即現報也。叁生安養國也。雖有十四種功德及一切善報不出得離。合六種功德也。亦不出世出世二種果報也。世間報即是人天豐樂報也。出世間報即生淨土不退菩提果也。問若至心行者得免叁界叁苦耶。答一切苦無非解脫。故觀音偈曰。生老病死苦以漸悉令滅也。第四明階位。凡菩薩階位不出二種。一者已成佛菩薩是法身大士也。二者未成佛菩薩是直往菩薩也。已成佛菩薩者。如妙德菩薩等是已成佛也。未成佛菩薩者。從初發心至于十地未滿行業故未成佛菩薩也。今大乘有二義。一平道門二漸舍門也。平道門者。一切大有情從本以來與佛常一。但以衆生起二見故有二相。故經曰。不知自身有如來。流轉生死無出時也。亦淨度叁昧經曰。平等真法界佛不度衆生也。漸舍門者。不無已成未成之義也。故從初發心而于五十二位中。每位乃有入分住分勝進分。故滿行斷惑方得成佛也。是觀世音菩薩乃有二義。一雲。已成佛菩薩也。故觀音叁昧經曰。是觀世音在我前成佛。名正法明如來。吾爲弟子也。二雲。未成佛菩薩也。故觀音授記經曰。是觀世音菩薩昔于金剛師子遊戲佛所初發菩提…

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