略有開四重（一明經論遊意。二明四論大歸。叁明中觀宗者。四明無方問難也）

　　第一明經論遊意者。略明叁種。一者明人論菩薩不同。二明諸經論不同。叁者所化緣利鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經論因緣。能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。若是龍樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧被緣。二智益物。故所說名之爲經。以二慧被緣故。所說被緣爲論。所說被緣爲論。即是破邪顯正也。所說名之爲經故。即是二谛教門。以二谛教門。正是被緣故也。所被之緣。便禀二谛教。以教破緣故教是緣教。禀于教故緣是教緣。教是緣教故。教稱于緣。緣是教緣故。緣稱于教。教稱于緣故名爲應感。緣稱于教故名爲感應也。感應故說空有二谛。次應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩薩興者。聖由日月爲成就四生。是故在雖隱必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠法師雲。白日雖沒寢光。猶何系之朗月。所以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。有住于有。不識有非有。聞無作無解故。無住于無。不識無非無。既住有住無。不不識有非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是故既告不二。亦失于二。既失理故失于教。如是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虛忘故。序雲。上聖爲之流滯大士所以棲惶。是龍樹出世。破衆生斷常諸見故。明不斷不常即是中實。既識于中。方了諸佛假名因緣空有二谛也。此之假名二谛。即是不生不滅乃至無來無去也。是故假名二谛即是八不。所以璎珞經雲。二谛者。不生不滅乃至無來無去也。今龍樹。爲破斷常迷錯申空有二谛。還使衆生識于空有二谛即是悟不二。如是作益當時同表一道。菩薩出世大意爲如此也。問雲。何是經通經別論通論別。答如來始自鹿苑終訖雙林。說雖有十二部經八萬八千法藏。推其大歸。皆爲息衆生虛妄顛倒開一道耳。是衆經通也

　　所言經別者。如來謂大小二種根緣故。開生滅無生滅二種方便觀也。若是大小之緣。說無生滅生滅方便。若大小之緣。開生滅無生滅方便。此是經別意也。次言論通別者。佛滅度後。傳持法藏有二十叁人。並爲破于邪見迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開申正教即是報佛恩故也。衆論雖多同爲此意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無生滅二方便。末代之緣薄福鈍根。禀此二教並皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生滅即住無生滅。不知無生滅是生滅無生滅故。雖無生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹即是四依大人。破此二緣故申佛無生滅教。即是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。正明無生滅經。以對無生滅論也。無生滅經雖複無窮。略明般若涅槃始終二教。明叁種義者。一者明二因二果。二者明一因一果。叁者明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般若爲因。薩婆若爲果。涅槃雲。佛性爲因。涅槃爲果。此即二因二果義也。然般若之因。猶是佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。猶是涅槃果故。雖二果終是一果。此是一因一果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。施名正法。在經爲正法。在論爲中實。中實所發名之爲觀。觀之所宜名之爲論也。然正由于緣緣既非緣正生非正。所以非緣亦複非正。既非正即非觀非中則不經不論非佛非菩薩。泯然無際其道乃平故。開之彌論法界。卷之則一豪無從也

　　第二重明四論大歸。就中凡有二意。明四論意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。馬鳴龍樹提婆天親。雖複人世有殊。同是四依菩薩出世行化。是故涅槃雲。四人出世。能多利益。爲世四依。當知如佛也。雖同是依。而傳持法藏始末爲論有二十叁人也。始自摩诃迦葉終訖仰子比丘也。問馬鳴付屬何人乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅比丘。比羅比丘去世付屬龍樹。龍樹去世付屬提婆。提婆去世付屬羅什。如是相承乃至付屬師子比丘也。問法勝呵梨乃至旃延達摩付屬何人。答此並是諸論議師異部相承。非傳法藏。皆爲馬鳴龍樹之所破也。次言法同者。略明四種。一明四論雖複名部不同。同是摩诃衍論。無依無得爲聖大宗。二者四論是佛滅後。爲正教淩遲迷錯失道故。此四論同爲破迷。同申佛大教也。叁者明龍樹提婆。雖是師弟子有殊。同禀如來二谛教發生二智故。慈風外扇著此共論也。四者龍樹提婆四依之人。同是佛性河中作此行化。了悟諸法不生不滅乃至無來無去故。能申佛教也。若法勝呵梨。既成斷常生滅。即屬生死十二緣河也。今之四論。申明八不破于斷常。即是欲使佛性水生緣河竭義。是故四依出世作此四論。大意同也

　　次明四論雖同而異者。先就叁論對釋論明異。次明就叁論自明異義也。對叁論明釋論異者。若是叁論名別通論。若是釋論名通別論也。叁論名別通論者。叁論通申佛一切教。通破一切迷錯。所以中論十二門論。破內人一切迷。申佛一切教。百論破外人迷。亦申佛一切教故。論二十七品橫豎破一切法。始破因緣終破邪見。二十七條生死涅槃凡聖釋惑無不洗破也。豎破者。從因緣訖邪見五句皆除故。有二破無二破。有乃至非有非無非非有非非無皆悉破也。衆病既息。佛大小假名方便二教自然得開。是故別通論也。若是釋論意。乃通申衆教。通破衆迷。而文的釋般若一部。故是通別論。就釋論中開有四句。一者破而不收。二收而不破。叁者亦收亦破。四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但不謂非但不謂大乘中意。亦失叁藏之旨。是故論主意但破不收也。收而不破者。則是佛假名方便大小教門故。但收取而不破之。叁亦收亦破者。爲緣迷佛大小教。今但破迷以所秤破收取佛教。所以名收。四非收非破者。明諸法本性清淨故。實無所破亦無收也。若是叁論。但破衆迷而收取佛教故。異大論也。問叁論曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取舍之必。答叁論雖破實無所破。釋論雖收而無所收也

　　次就叁論自明異者。略開十條。一者叁論立名有理教不同。二明叁論有谛智不同。叁明叁論辨谛有于教不同。四明叁論辨智有長短不同。五明叁論破緣有內外不同。六明叁論申破有傍正不同。七明叁論用假有就對不同。八明叁論有對緣不對緣不同。九明叁論所對之緣悟有深淺不同。第十叁論師弟出世久近不同也

　　第一名立不同者。小乘諸論凡有叁從。一者從人立名。如舍利弗毗昙是也。二者從法受名。如成實等也。叁者從譬受名。如甘露毗昙及日出論也。今此四論。受名有通別。所言通者。四論並破斷常。皆明中道實。是故四論通得稱中。又四論並爲開道令衆生反迷悟入。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。是故四論並秤曰百論。四論皆釋佛意。是故四論通名釋四論也。通而致別即有四意。若是中論從理實爲名。若是十二門從言教受秤。若是百論從偈數立名也。問中論何故從理實立名。若從理實立名而秤中者。何故不從理實立宗以中爲宗。答宗是二谛爲申佛教。名是理實欲明二谛所表故。二谛所表不二之理。名之爲中。故名理實宗。是二谛此即教理具足。所以宗名互辨也。十二門論從教立名者。明行人籍言教並得入道。此教能開通道。使行人悟入。是故從言教立名也。是故中論從理實爲名。十二門從教爲秤。此即教理因緣能所義也。百論所以從偈數爲名者。大師舉喻雲。如百健將能破怨敵使人民安穩國家得全故。歎此人爲百健將。提婆亦爾。以此百偈破九十六種外道怨賊。使衆生慧明得開如來正法宣流行世故。歎此百偈有能破之功即名爲百論也。問百論亦得秤中不。答凡有四句。一者兩舍而非中。二者中于而非兩舍。叁者亦中亦兩舍。四者非中非兩舍。一言兩舍而非中者。即是百論。雖複罪禍兩舍。不作中名也。中而非兩舍者。此即經中所辨。一色一香並皆是中。未必皆須兩舍也。亦中亦兩舍者。即是中論。雙舍斷常故名兩舍也。亦強名中實。所以名中也。非中非兩舍者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩舍。二者諸法本性清淨故非中非兩舍也

　　第二明叁論宗教不同者。若是中論以二谛爲宗。若是百論以二智爲宗。十二門論前後兩出。一雲同中論以二谛爲宗。又雲以境智爲宗也。中論以二谛爲宗者。諸佛說法常依二谛。但龍樹與外人。同學佛二谛有其得失。外人學佛二谛。成斷常生滅來出一異也。龍樹了佛二谛不生不滅乃至無來無去。所以舍初章即牒八不。八不即是二谛。是故以二谛爲宗。若是百論面折外道。使故九十六種理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。以二智爲宗百論宗也

　　第叁明叁論辨谛有于教不同者。通明叁論辨谛。即有于谛及以教谛。通而致別。百論即明于谛。中論即明教谛。所以然者。于谛即淺教谛即深。中論明如來假名空有教門。皆是不生不滅。若是百論。即就二緣而明于兩谛也。問于谛教谛有何異耶。答教谛就佛成谛之言。于谛即約兩緣明二實故。于凡爲實也。問經雲。一切世谛若于如來即是第一義谛。此何物。于谛。答此谛是因緣于谛也。同若爾。教谛便不就緣用教。何爲于谛。便無言教。那得谛名。答教谛非不被緣。但緣禀此教。即便悟理故名教谛也。于谛亦禀佛教。但于恃作解。不能博悟故名于谛也

　　第四明叁論用智長短者。若是中論明實智方便。百論即明實智與權智故。權智即短實智長也。問何故龍樹用實方便智。百論用實與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。權智即短也。中論匡正佛法。整裏家國非時用。是故二智則長。例如大品淨名二經辨智有長短。大品即明實方便智故其用則長。淨名則明權實二智其用則短也。問二經長短叁智與叁論長短智雲何。答二經明智通于破立故。如大品破…

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