將釋此經十門分別。一教起所因。二藏部所攝。叁顯教差別。四教所被機。五能诠教體。六所诠宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。九義理分齊。十隨文解釋

　　初教起所因者。先總後別。總謂一事法華雲。如來唯爲一大事因緣出興于世。謂開示悟入佛之知見。解雲。佛意欲令以己所得授與衆生爲本意也。二別顯者謂諸聖教起必賴緣緣乃多端數過塵算。智論雲。如須彌山非無因緣。非少因緣而令震動。般若教起亦複如是。廣如彼說。今別顯此經略顯十義。一順古。二滿願。叁機感。四破惡。五回邪。六殄執。七酬問。八除疑。九顯實。十成益。初順古者謂如下文。過去諸佛亦曾于此山頂說五法叁性八識二空內心所證。我亦同彼。是知未來諸佛亦同此說。此則如大王路叁世同遊也。二滿願者。謂佛過去曾見古佛。說內證法因則立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。下文雲。佛告大慧。如來本願力故當爲汝說。叁機感者。謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜聞。上感如來應機說法。如下文中羅婆那王勸請品說。四破惡者爲破諸羅刹等毒惡心故。斷諸殺生食肉等故。如彼品說。五回邪者。爲破四宗諸外道等。令邪執永盡歸正見故。如下廣說。六殄執者。爲破二乘諸法執見。乃至令彼定性二乘亦向無上大菩提故。具如下說。七酬問者。謂酬大慧等百八問故。及酬隨事別別問故。並如文顯。八除疑者。但初學菩薩聞諸大乘經所說深義。未能決了生叁種疑。一聞畢竟空執無因果。二聞如來藏具足功德。疑同外道神我。叁聞說能所心境。執無唯識。今明真空其必不壞幻有。性德舉體不礙真空。虛妄之境皆從心現。爲破此等多種疑故。具如下說。九顯實者。爲顯大乘根本實義。所謂五法叁性八識二空。莫不皆于自心如來藏立。爲學大乘者生正見處正信。正行由此成就。皆如下說。十成益者。令諸菩薩始從正信終至正證。斷障得果。坐寶蓮華成最正覺。略顯由此十種因緣故令此教興

　　第二明藏部所攝者。教既興已。次辨此教何藏所收。略辨叁義。初就叁藏。二約二藏。叁約十二部。先就叁藏者。一修多羅。此雲契經。謂契理契機。契經即藏。持業立名。二毗奈耶此雲調伏。謂調治叁業製伏惡行。調伏之藏。依主立名。叁阿毗達摩此雲對法。謂簡擇妙理明了對智。對法之藏。依主立名。二明所攝者。于此叁中正唯契經藏攝。以涅槃中始從如是終至奉行。唯契經故。或亦對法藏收。以瑜伽雲世尊自說循環研核。明了法相爲摩怛履迦。摩怛履迦此雲本母。即對法之異名。此經既有問答研覆。故知亦是對法藏攝。若據遮酒完調心行。亦有調伏義。此說應知。二明二藏攝者。謂前叁藏通大小乘故。攝論雲。由上下乘差別故。立菩薩聲聞二藏。以諸緣覺有藉教者。亦是資聲悟道。俱入聲聞藏攝。有不藉教者。但由思修得果。亦不立藏故。彼論中不立緣覺藏。又就所證所得理果。不異諸聲聞故。唯立二藏。又據教行少異聲聞藏。亦別立藏。如普超叁昧經及入大乘論。叁乘名爲叁藏。今此經者唯是菩薩收。下文亦說諸小乘義兼攝。應知叁十二部中何部攝者。或唯一部以瑜伽中唯方廣部是菩薩藏。余眷屬聲聞故。或叁部攝。謂方廣希法授記。余九是小乘故。如法華說。或九部攝。除論義因緣譬喻。余九是大乘故。如涅槃第叁說。或具十二部攝。謂于大乘中自具十二故。或十二所不攝。以小乘亦具十二非攝此故。如法華雲。受持十二部未足爲難。信受此經是則爲難。或于大乘叁藏十二總所不攝。以理超言外。故經雲言說別施行。真實離文字。又雲二夜中間不說一字。以言即無言攝。無所攝故

　　第叁顯教差別者。自佛法東流。此方諸德分教開宗。差別紛糾難備說。及西方諸師所說差別並如華嚴記中說。若依此經宗及通諸教種類相收。或四或五。今且辨四。一有相宗。二無相宗。叁法相宗。四實相宗。釋此四宗略以六義。一就法數。初宗立七十五法．有爲．無爲．執實之法。如小乘說。二破彼前宗所立法相。蕩盡歸空。性無所有。二空真理相想俱絕。如般若等經中觀等論。叁法相宗中。立叁性叁無性有爲無爲色心等百法。皆依識心之所建立。如深密經瑜伽等論說。四實相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來藏緣起稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽及密嚴等經起信寶性等論說。二就心識者。初宗但說六識。二無相宗明六識空。更無別立。法相宗立八識。然皆生滅不同真性。四實相宗明前八識皆是如來藏隨緣所成。亦生滅亦不生滅性相交徹。镕融無礙。各如本部經論所明。叁約緣起法。初宗說有。二說爲空。叁亦空亦有。謂遍計空依他有。四非空非有。謂相無不盡故非有。性不礙緣故非空。理事俱融二邊雙寂。不妨一味。二谛宛然。四就回小者。初宗一切二乘總不成佛。二宗中定性二乘亦不成佛。不定性中已入見道則不回心。自下位中可有回心入菩薩道。叁宗中定性不回。不定種性乃至羅漢並許回心入大。四宗中定與不定一切俱回。謂定者要入涅槃然後方回。不定者即身回也。五就乘者初宗唯叁無一。二宗亦叁亦一。謂叁顯一密也。四宗唯一無叁。謂一乘究竟悉成佛故。六就持法人。其初宗是達摩多羅等論師所持。二龍樹提婆等所持。叁無著世親等所持。四馬鳴堅意等所持。更有余宗余義。廣如華嚴記中說。此經于上四中。第四所說通亦具前。准思可見

　　第四教所被機。于中有二。初簡機後擇器。初者此經及余俱說。衆生有五性差別。一菩薩種性。二緣覺性。叁聲聞性。四于上叁乘不定種性。五定無叁乘性。若依權教大乘有二義。一于此五中唯菩薩種性及不定性是此所爲。余皆非器。以性各定故。二亦兼爲令于自位。各得利益。終不能獲入大乘益。若依實教大乘有其叁義。一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生被。謂定性二乘要入涅槃後受變易身。方入大乘。如須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫等。如涅槃說。又法華雲。彼人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧（雲雲）。智論雲。有妙淨土出過叁界。阿羅漢當生其中。彼論亦引此文也。叁遠被。謂無性衆生障重難入。既有佛性久久會當入此法中。如佛性論及寶性論說。又涅槃中凡諸有心皆有佛性等。是故五性皆是所爲。悉皆當得大菩提故。二擇其器者。雖有種性然由現起障業差別。于此乘法有器非器。于中非器有五。一無信心故。謂尚不信有未來業果。是以廣造惡業。何況信有菩提涅槃。是難非器。二著有故。謂知有業果不造諸惡。修諸善品求人天報。樂著叁有不求出離故。亦非器。叁邪求故。謂雖求出離于外道邪見以求解脫。執見在懷根機未熟。此亦非器。四劣求故。謂雖舍外道而求二乘。根若未熟亦非其器。五錯求故。謂雖學大乘不了真空。妄取斷滅。或執有緣起。求彼性空。于此圓融無障礙法拒逆不受。遂成非器。次辨法器亦有五重。一證器。謂大菩薩聞此法已即便證入故。二行器。謂地前菩薩觀此實法以成正行故。叁解器。謂初心菩薩依此實法順理生解。以成正見。依此起行速成大益。四信器。謂依此法生清淨信。發菩提心不求名利。直心趣向。受持領納。習解習行亦得爲器。勝鬘經中正智有叁種。一如實智。當此證器也。二隨順法智。當此解行器也。叁仰權智。當此信器也。彼雲唯佛所知非我境界。但當信向故同此也。五通器。謂前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故

　　第五能诠教體者。通論教體。略辨十門。一名句能诠門。二言聲诠表門。叁聲名合诠門。四聲名俱絕門。五通攝所诠門。六遍該諸法門。七緣起唯心門。八會緣歸實門。九性相無礙門。十圓明具德門。初名句能诠者。若約小乘婆沙論中。亦以名句文等次第行列等爲能诠教體。若大乘中維摩等經。亦以文字以爲诠表。此經下文隨相亦爾。唯識論雲。名诠自性句诠差別。文即是字。爲二所依。准釋應知。二言聲诠表者。若小乘中依發智論。十二部經以佛音聲語音語路用以爲性。名句文等顯佛教作用。若大乘中以名句依聲假立無別體性。是故唯以音聲爲性。維摩經雲。以音聲爲佛事。叁聲名合诠門。若小乘中由前兩說諸德合爲此第叁句。若依大乘十地論中。說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲及名句。耳識聞聲同時意識領解名句。又維摩雲。諸佛音聲語言文字而作佛事。四聲名俱絕者。此義小乘無。以彼法執不歸空故。若大乘中音聲文字當相即空。無所有故終日說法未嘗說也。經雲。其說法者無說無示。又雲如幻說等。良以無說之說。是如幻說前叁句顯之。說即無說。雖說性空。此第四句顯之。合此四句爲一教體。是故離有離無並超情表。是謂大乘真實教體。五通攝所诠者。瑜伽論雲。依契經體略有二種。一文二義。文是所依義是能依。此二俱是所知性。解雲以義因文顯故說能依性空如幻。准前應知。六遍該諸法者。非但以此聲名及義。然亦遍該色香味觸及默然等。並成诠表。如下文揚眉動目等。及維摩雲。諸佛威儀進止無非佛事。嗅香食飯皆得叁昧。性空幻有無礙准前。七緣起唯心者。此上所說諸教法等。莫不皆是唯心所現。是故俱唯識爲體。然有二義。一約本影有無。二說聽相攝。前中四句。一唯本無影。如小乘說。但有心外無唯識故。達摩多羅論師所立。二有本有影。謂由衆生聞法善根增上緣力。擊佛心中利他種因。于佛智上有文義相生。名本性相教。由佛此教增上緣力。擊聞法者漏無漏種。于聞者識上有文義相生。爲影像相教。是故本在心外影在心內。以此宗許衆生心外有佛色聲諸功德故。護法等論師皆立此義。叁唯影無本。謂離衆生心佛果唯有如如及如如智。大悲大願增上緣力。令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法。無有心外如來色聲並相功德。龍軍論師及堅慧論師等並立此義。四非本非影。謂前心內所現之影離心無體。是故本影俱無所有。龍樹提婆多立此義。二說聽相收者。亦有四句。一所化衆生無別自體。以如來藏爲衆生體。佛智證此以爲自體。是故衆生舉體皆在佛智中現。佛性論第二卷如來藏品雲。一切衆生悉在如來智內。故名爲藏。以如如智稱如…

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