..續本經文上一頁。諸法自空故。如是本空末空。現在世空。當令依空莫依于人。若有依空。倚此空者。我說是人遠離此法。如是迦葉。甯猗我見積若須彌。不以憍慢。亦不多聞而猗空見者。我所不治。譬如良醫應病與藥。病去藥存。于迦葉意所趣雲何。此人苦患甯盡不耶。答曰。不也世尊。所以者何。藥在體故。如是迦葉。空斷一切見。若有猗空見者。我所不治。亦複如是。譬如有人畏于虛空啼泣而說。今當爲我去此虛空。于迦葉意所趣雲何。甯能去不。答曰不也世尊。如是迦葉。若畏空者。我說此人甚爲狂惑。所以者何。衆生造空而彼畏之。譬如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人自造色聲香味細滑之法。輪轉生死不知此法。亦複如是。譬如幻師化作幻人。而食幻師無有真實。如是迦葉。修行比丘。隨所思惟一切虛僞。而不真實無有堅固。亦複如是。譬如二木因之更生火而燒彼木。如是迦葉。因真實觀生無漏慧根。而彼即燒于真實觀。亦複如是。譬如然燈諸冥悉除。此闇無所從來亦無所至。不從東方南方西方北方而來。亦不至彼。如是迦葉。智慧已生無智即滅。此無智者。無所從來亦無所至。如是迦葉。燈無此念我當除冥。而燈然者諸冥即除。燈闇俱空。不可獲持無作無造。亦複如是。譬如迦葉百歲冥室若然燈者。彼闇頗有是念。我當住此而不去耶。答曰不也世尊。此闇必滅。如是迦葉。若有衆生百千劫中造作結行。以一正觀無漏智燈即得除盡亦複如是。譬如空中不生五谷。菩薩如是不從無爲而生佛法。譬如大地衆穢雜糅而生五谷。菩薩如是于世雜糅結縛之中。乃生佛法。譬如陸地不生蓮花。菩薩如是不從無爲出生佛法。譬如淤泥之水生雜蓮花。菩薩如是從邪衆生結縛之中。乃生佛法。譬如醍醐滿于四海。當知菩薩造作善根。亦複如是。譬如一毛破爲百分。以一分毛取四大海一渧之水。當知聲聞造作善根。亦複如是。譬如迦葉芥子中空。當知聲聞造作善根。亦複如是。譬如十方虛空。當知菩薩造作善根。亦複如是。譬如刹利頂生。皇後賤人共會。若後生子。于意雲何。當言此子是王子耶。答曰非也世尊。如是迦葉。此諸聲聞從我法界生。然彼一切非世尊子。譬如刹利頂生大王賤女共會。若後生子。于意雲何。賤人所生當言此子非王子耶。答曰不也世尊。此是王子。如是迦葉。雖從賤生而是王子。菩薩如是初發道心。住于生死教化衆生。而彼一切是如來子。譬如聖王雖有千子無聖王相。聖王之意。起無子想。如是迦葉。如來雖有百千聲聞弟子之衆。無菩薩者。如來之意。起無子想。譬如迦葉聖王皇後持齋七日。生一童子。具聖王相。叁十叁天鹹共歎之。而不稱說其余大者。所以者何。童子雖小而不斷于聖王種故。菩薩如是初發道心。諸根未具彼諸天衆。曾見佛者鹹共歎之。而不稱說諸阿羅漢具八解脫。所以者何。雖初發菩薩心諸根未具。不斷諸佛如來種故。譬如有小摩尼真珠。勝于水精如須彌山。菩薩如是初發道心。出過一切聲聞之上。譬如迦葉聖王皇後初生童子。一切臣屬皆爲作禮。菩薩如是初發道心。一切天人皆爲作禮。譬如須彌山王。出諸良藥。爲一切人療治苦患。無所適莫。菩薩如是。學智慧藥爲一切人療生死患。亦無適莫。譬如禮敬初生之月。非後盛滿。如是迦葉。禮初發意菩薩者。勝非複得成如來至真等正覺也。所以者何。諸佛如來從菩薩生故。譬如迦葉無有舍月禮星宿者。如是無有舍具戒德智慧菩薩。而禮聲聞。譬如迦葉一切天人不能以水精爲摩尼真珠。聲聞如是成就一切戒清淨行。不能坐佛樹下成于無上正真之道。譬如得摩尼真珠者。獲余無量百千財寶。菩薩如是出于世者。則有無量聲聞緣覺現于世間。于是世尊。告尊者大迦葉曰。菩薩爲一切衆生。求修諸善根具衆智藥。往至四方隨病所應如實治之。迦葉。雲何爲如實治。謂以惡露不淨治欲。慈心治恚。緣起治癡。空治一切見。無想治一切四相。無願治一切欲界色無色界。四非顛倒治四顛倒一切行。無常治非常有常想一切行。苦治苦有樂想。無我治無我有我想。不淨想治不淨有淨想。四意止者。治計著身痛心法身。身觀者不起觀身我見痛。痛觀者不起觀痛我見心。心觀者不起觀心我見法。法觀者不起觀法我見。四意斷者。悉斷一切不善之法。習一切善法。四神足者。舍身心真想。五根五力治不信懈怠亂念無智。七覺者治諸法無智。聖八道者此慧所治一切邪道。是謂迦葉。隨病所應如實治之。如此迦葉。菩薩當作是學

　　複次迦葉。假令叁千大千國土諸有識者。悉如耆域醫王。有人問之。以何方藥治彼病者。終無能答。唯有菩薩能悉答之。是故迦葉。菩薩當作是念我不應求世間之藥。當求出世間藥修一切善根。是衆智藥。往至四方。隨衆生病如實治之

　　複次迦葉。雲何爲出世智藥。謂因緣智無我人壽命智。解一切諸法空無恐怖之心。彼作是觀。何者心欲。何者怒癡。爲過去耶。爲未來現在耶。若過去者去心以滅。若未來者來心未起。若現在者現心不住。如是迦葉。心未來不在內亦不在外。亦不在兩中間。心者非色不可見。亦無對無見無知無住無余倚。迦葉。心者一切諸佛。不已見不當見不今見。若一切諸佛。不已見不當見不今見者。雲何知有所行。但以顛倒想故有諸法行。諸法者如幻化之法。受種種生故。是心如風遠行不可持故。心如流水不可住故。心如燈炎緣相續故。心如電光時不住故。是心如霧外事穢故。心如猕猴貪一切境界故。心如畫師造種種行故。心不得住隨衆結故。心獨無侶常樂馳走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。是心如炎聚散一切諸善根故。是心如魚鈎苦有樂想故。是心如夢無我有我想故。是心如蠅不淨有淨想故。是心如怨家所作不可故。是心如羅刹常樂求便故。是心如憎嫉常樂求過故。是心不可愛恩愛癡故。是心如賊斷一切善根故。是心著色如蛾投火故。是心愛聲如軍樂戰鼓音故。是心愛香如豕樂臭穢故。是心著味如使人樂余食故。是心愛更樂如蠅樂膻故。求心無有亦不可得。設無不可得者。則無過去未來現在。設無過去未來現在者則過叁世。設過叁世者。是則不有亦不無。若不有不無者是爲不生。若不生者是爲無性。若無性者是爲無起。若不起者是亦不滅。若不滅者則無敗壞。若無敗壞者則無來無去。若無來去者則無有生死。若無去來無生死者是則無行。若無行者則是無爲。若無爲者則是聖賢之性。若聖性者則無戒不戒。若無戒不戒者則無威儀行亦無不威儀。若無行無威儀不威儀者。是則無心無心數法。若無心心數法者則無業無報。若無報者則無苦無樂。若無苦樂者是聖賢之性。若聖賢性者則無業無作。如此性中無作身業。亦無作口意業。此性平等無上中下。亦無差別。一切諸法悉平等故。如是迦葉。此性遠離舍身口故。此性無爲順涅槃故。此性清淨離于一切諸結垢故。此性無我離我作故。此性平等離虛實故。此性真出要第一義故。此性無不盡至竟不起常如法故。此性樂無爲悉同等故。此性清潔至竟無垢故。此性非我求我不可得故。此性潔白至竟淨故。汝等迦葉。當應求內反去求外。當來之世。當有比丘馳走如犬。雲何比丘馳走如犬。譬如有犬搏擲令怖。反走逐之不趣擲者。如是迦葉。當有沙門婆羅門畏色聲香味細滑法。而反樂中不觀于內。不知何由得離色聲香味細滑法。不知不覺遂入人間。複爲色聲香味細滑法而得其便。彼在山澤而命終者。因持俗戒得生天中。複爲天上色聲香味細滑法而得便也。身壞命終生四惡趣。雲何爲四。地獄畜生餓鬼阿須羅中。是謂迦葉。比丘馳走亦複如犬。雲何比丘不走如犬。若人撾罵默受不報。呵責嗔怒比丘不報怒。但觀內身罵誰打誰。誰受恚責。是謂迦葉。如此比丘不走如犬。譬如禦者。若馬放逸即能製之。修行比丘亦複如是。若心馳散即隨製止令順不亂。譬如絞人必斷其命。如是迦葉。一切諸見有計我者必斷慧命。譬如有人隨其所縛則悉解之。比丘如是隨心所縛當即除之。如是迦葉。出家學道有二重縛。雲何爲二。一者學世經典。二者執持衣缽而不精進

　　複次迦葉。出家學道有二堅縛。雲何爲二。一者見縛。二者貪財名譽所縛。複次迦葉。出家學道有二法障礙。雲何爲二。一者狎習白衣。二者憎嫉師友。出家學者複有二垢。雲何爲二。一者任取二結。二者詣知友家而從乞食。複次迦葉。出家學道有二雹雨。雲何爲二。一者誹謗正法。二者犯戒而食信施。出家學者複有二瘡。雲何爲二。一者觀他短。二者自覆己短

　　複次迦葉。出家學者有二煩熱。雲何爲二。一者藏濁持袈裟。二者欲令有戒行者承順于己。出家學者複有二病。雲何爲二。一者憍慢不觀其心。二者毀呰學摩诃衍者

　　複次迦葉。沙門稱說沙門者。雲何沙門稱說沙門有四沙門。雲何爲四。一者色像沙門二者詐威儀沙門。叁者名譽沙門。四者真實沙門。雲何色像沙門。若有沙門成就色像。剔除須發被著法服手持應器。彼身惡行口意惡行。不習調禦亦不守護。犯戒作惡貪不精進。是謂迦葉色像沙門。雲何詐威儀沙門。若有沙門成就禮節。遊步正智。食知止足。行四聖種。不樂衆聚道俗之會。少言少睡。然彼威儀詐不真實不期淨心。不習止息而有見想。于空便起如坑之想。諸有比丘習行空者。發怨家想。是謂迦葉詐威儀沙門。雲何名譽沙門。若有沙門奉持禁戒。欲令他人知奉持戒。精進學問欲令他人知精進學。住止山澤中欲令他人知住山澤。少欲知足精勤獨住欲令他知。不厭至死。不求離欲。不樂盡止。不欲求道。息心梵行。不爲泥洹。是謂迦葉名譽沙門。雲何爲真實沙門。若有沙門不爲身命。況複貪財著于名譽。樂聽空無相無願之法。聞則歡喜修行如法。不爲涅槃而修梵行。況爲叁界不作空見。況見我人壽命依法求道。離結解脫不求外道。觀諸法性皆悉究竟清淨無穢。而自照察不由于他。如法者。不見如來況有色身。不見無欲法況有文飾。不想無爲況有衆德。不習斷法不學修法。不住生死不樂涅槃。不求解脫亦不求縛。知一切法究竟清淨不生不滅。是謂迦葉…

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