..續本經文上一頁平等者則爲調定。其調定者則爲無本。其無本者亦無所作。無所作者則無言說。已無言說則無心念。其無心念則無真實。設無所有則無有實。其不有實則是聖賢之所歎詠。須菩提默無以加報。邠耨曰。須菩提以時發遣女之所問。須菩提曰。不當于此有所說也。默然爲安。所以者何。女之所問無放逸事。有所說者則墮短乏有計法界。無有言說斯歸于空

　　離垢施女問邠耨曰。佛歎賢者講法最尊耆年。以何因緣說法。設無因緣則無所益。若以因緣講說法者。則與愚癡凡夫同等。所以者何。愚癡凡夫與因緣俱。是故賢者不離愚癡凡夫之法。設無因緣無有形類。雲何說法無緣對故。邠耨默然。離越曰。賢者以時發遣女之所問。邠耨答曰。今女所問不用習俗問究竟度。究竟度者則無言趣亦不可說

　　離垢施女問離越曰。佛歎耆年行禅最尊。爲以何心依猗于禅。爲不用心。設用心者心則如幻虛無所有。其叁昧定亦無所有。設以無心一切水處。諸屋宮殿草木枝葉悉得叁昧。所以者何。斯物無心。離越默然。阿那律曰。賢者以時發遣女問。離越答曰。女之所講問佛境界。則非弟子之所發遣。女問離越。雲何賢者聲聞法異如來異乎。設以差別。其無爲者則當殊別一切賢聖悉無爲矣。其無爲者則無所生。其無所生則無有二。其無二者不可名二。何故說此寂無以報

　　離垢施女問阿那律。佛歎耆年天眼最尊。雲何賢者因以天眼有所見乎爲無見耶。設有所見則爲有常。設無所見則墮斷滅。所見無形爲有別耶。阿那律默。阿難言曰。賢者以時發遣女問。阿那律曰。女之所問除猛智慧則不可以言說答之。默然爲安

　　離垢施女問阿難曰。佛歎賢者博聞最尊。今仁博聞斯爲何謂義。何所趣爲用嚴飾。設以義者義無言說。其無言說不以耳識而分別之。耳無所識不能分別。不能別者則無有言。假以嚴飾如世尊言。當歸正義莫取嚴飾。是故賢者不以博聞而爲要也。阿難默然。文殊師利曰。仁者阿難。以時發遣女之所問。阿難答曰。今女所問呵文字說而爲博聞不可發遣。問于要義要義無心。無心無處。非是學者所可言誼。唯如法王及度無極

　　離垢施女問文殊師利。佛歎仁者。于諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎。爲以自然深故深耶。設以緣起爲深妙者。又其緣起則無所行。所以者何。其緣起者無來無去。不可別知眼之所識。不可別知耳鼻口身意識所趣。唯緣起者無所習行。假使自然深故。深者則其自然無有自然。達自然者。亦無有所。文殊答曰。本際深妙故曰爲深。其女報曰。本際無際。以是之故。其二慧者爲無有慧。文殊師利曰。若無智者則爲顛倒。其本際者。假有言耳。其女報曰。其無智者亦無顛倒此之謂也。度于言說亦不可得而無顛倒。文殊師利曰。吾以假言而說此耳。其女報曰。如來菩薩超出言說。不可以言而有所暢

　　離垢施女問不虛見。向族姓子而自說言。令城中人悉得無上正真之道。男女大小其有以眼見光明者。睹如來究竟正覺。雲何如來有色身乎爲法身耶。說法身者則無形像。若使有見如色身者則不見佛。如世尊雲

　　其有見我色　　若以音聲聽

　　斯爲愚邪見　　此人不見佛

　　設以法身。法身不可見。所以者何。其法身者。以舍眼識無所造作。習俗之事不可得見。不虛見默然。寶英曰。以時發遣女之所問。不虛見曰。女問無類不可發遣。女報不虛見。我不問類亦不問無類。時不虛見。以此言辭寂無所對。離垢施女問寶英曰。如今向者族姓子雲。令其城中往古諸藏。悉自然現滿中衆寶。仁如是者持寶來乎。此爲何致而至是。見法無衣食。設猗衣食則與愚癡凡夫俱同。所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者。不猗世間所有衆珍寶。寶英默然

　　離垢施女問棄諸惡趣曰。向族姓子作是言曰。令其城中一切衆人犯地獄罪。悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。如佛所言人所犯罪。會當受之不可得脫。若不可脫。雲何欲令無智使罪輕微。諸法無主欲令有主。自有所作欲令無作。棄諸惡趣曰。當以誓願令罪微輕。其女報曰。又族姓子。諸法平等不可以願而使動轉。假使能者一一諸人所興誓願心自念言。我皆當度一切衆生至般泥洹。設使所願必能成者。則當能製令其所願而不退轉。棄諸惡趣默無言報。離垢施女問棄諸陰蓋曰。向族姓子與此念言。令城中人悉無塵勞衆結之縛。除五陰蓋。仁所叁昧可定意者。欲使衆人不增五蓋。于意雲何。叁昧屬己屬他人耶。設使屬己一切諸法皆悉無爲。亦無合會。雲何仁者。以叁昧定。令一切人不著五蓋。設屬他人不能于他而造恩德。棄諸陰蓋曰。當以慈心而療治此。其女報曰。一切諸佛皆行慈心。亦有佛土一切衆生故長不盡。棄諸陰蓋默無言也。離垢施女問光世音曰。向族姓子而發此言。令其城中所居人民。閉在牢獄使得解脫。諸有系囚自然得出。諸有恐懼得無所畏。所療治者有陰受乎爲無所受。設有所受則屬愚夫以故。不應無有受陰也。若無所受則無所作。其無所作不能成就。光世音默。辯積曰。以時發遣女之所問。光世音曰。女之所問不起不滅。以是之故不可發遣。女又報曰。于光世音所之雲何不起不滅。甯有問乎。答曰不起不滅彼無文說。女又報曰。無文字說則爲智者。因示文字而有所講。不著文字無所挂礙。無所挂礙則爲法界。以是之故。曉了法者便無所著

　　離垢施女問辯積曰。向族姓子而發此言。令其城中一切人民。目睹我者又我所見。悉得辯才。使諸伎樂轉共談語。仁之辯才巍巍若斯。以何等念而興立乎。爲于是立而起生乎。設以生念而興立者。一切衆生皆興立念。以是之故。不至寂然。若以所生得成就者則虛妄矣。若不興念則無所作。無所作者無寂不定。辯積答曰。我屬所願爲初發心衆人之故。示願之矣。假使有人來見我者。悉得辯才。女又報曰。族姓子。其初發心有行處耶設使有者則爲常見。若無所有不當謂之爲導禦矣。悉離諸行。辯積默然

　　離垢施女問超度無虛迹曰。向族姓子。而自謂言。令其城中所有人民。我自所睹敢察我者。見不虛妄至于無上正真之道。雲何佛道爲有爲無。假使有者則是有爲便可愛取。設無爲者無實不谛不可受持。超度無虛迹曰。所謂道者慧聖之辭。女又報曰。其聖慧者有所起耶。而複爲行寂然事乎。假有所起是爲思惟不順之事。則當成于有爲慧矣。行有爲慧便成愚癡冥冥之識。所可分別。若以寂然則無顛倒。則無反覆。以無反覆。是則菩薩弟子緣覺如來至真。無有思想。愚騃之夫乃想道耳。不謂智者。超度無虛迹默然無言

　　于是賢者須菩提。謂大弟子及諸菩薩。便從是還不須入城複行分衛。所以者何。是應分衛飲食供馔。離垢施女向者說法我等聽受。今日則當以法爲食。時女答曰。唯須菩提向者所說無舉無下。仁者雲何有所志願而懷想念欲詣精舍而處遊居。唯須菩提。沙門之行出所止處。無有放逸不樂自恣。沙門之法而無所著。其無所著。則無恚恨。不懷恨者則無所行。無所行者賢聖之謂。八大弟子及八菩薩五百梵志。離垢施女王波斯匿及余大衆。往詣佛所稽首足下。繞佛叁匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝。住世尊前。以偈歌頌。而問事矣

　　我問于世尊　　無著難得倫

　　清淨無所倚　　名稱不可量

　　救濟于衆生　　施以甘露悅

　　雲何爲菩薩　　而成就其行

　　于是離垢施。長跪叉手問世尊曰。何謂菩薩在于樹下降魔官屬。何謂菩薩震動一切諸佛之土。何謂菩薩演光普照無量佛國。何謂菩薩而從諸佛逮總持法。何謂菩薩寂然定意而成叁昧。何謂菩薩究竟衆行而獲神足。何謂菩薩而常端正。何謂菩薩而得化生。何謂菩薩大富饒財。何謂菩薩得大智慧。何謂菩薩常識宿命。何謂菩薩與諸佛會。何謂菩薩而致逮得叁十二相。何謂菩薩而能成就八十種好。何謂菩薩而得辯才。何謂菩薩得致福田。何謂菩薩眷屬常和。何謂菩薩所願佛土尋如意生。佛告離垢施女。善哉善哉。乃能發問如此之義。爲諸菩薩摩诃薩施多所安隱。多所哀念愍傷。諸天及十方人谛聽谛聽善思念之。吾當解說。唯然世尊願樂欲聞。離垢施及與衆會受教而聽。佛告離垢施。菩薩有四事法。在于樹下降魔官屬。何謂爲四。未曾貪著他人利養。志常不樂绮飾之言。勸無數人令順本德。以無蓋慈向于衆生。是爲四。佛時頌曰

　　未曾懷嫉妒　　離于绮飾麗

　　勸化無數人　　使行衆德本

　　常遵修慈心　　向于十方人

　　而降魔怨敵　　自在所遊居

　　佛告離垢施。菩薩有四事法。震動一切諸佛之土。何謂爲四。言行相覆入深法忍。志願堅固于善正法。勸化無量一切人民。令志無上正真之道。使善愛樂微妙之慧。是爲四。佛時頌曰

　　言行常相應　　曉了深妙義

　　所願常堅固　　逮得清白法

　　勸化無數人　　使志無上道

　　以是四法故　　能動億佛土

　　佛告離垢施。菩薩有四事法。演光普照無量佛國。何謂爲四。常于冥處而然燈火。于末亂世亦護經典。而爲諸亂處處不閑。因說經道顯法光明。以寶香華供散佛寺。是爲四。佛時頌曰

　　常施以燈火　　清淨之光明

　　最後窮冥世　　而護于經典

　　爲放逸衆人　　而講說經法

　　以奇珍之寶　　而供養塔寺

　　菩薩由是故　　演放其光明

　　照曜無央數　　億千諸佛土

　　衆人得蒙晖　　悉致于大安

　　則便發志求　　無上之佛道

　　佛告離垢施。菩薩有四法事。而從諸佛逮得此法。何謂爲四。以若幹種而與各各奇異布施。一切璎珞莊嚴玉女。惠諸求者。晝夜殷勤咨嗟宣暢如來之德。既有所行。志多在于般若波羅蜜。是爲四。佛時頌曰

　　用若幹之慧　　逮得于總持

　　莊嚴以璎珞　　殊妙玉女施

　　常咨嗟佛德　　殷勤精修務

　　求智度無極　　諸佛之聖慧

　　由是之福報　　逮得于總持

　　而行加精進　　百千劫不坐

　　其十方諸佛　　所可講說法

　　強識之達士　　一切悉得受

　　佛告離垢施。菩薩有四事法。寂然定意而成叁昧。何謂爲四。患厭生死諸所可作。不樂居家志常欲舍。奉行精進棄捐多事。所可興造尊崇洪業。是爲四。佛時頌曰

　　棄捐一切周旋處　　彼修一心如虛空

　　志無放逸行精進　　所可修業能究竟

　　意達行…

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