聞如是。一時佛遊王舍城靈鹫山。與大比丘衆俱。比丘五百。菩薩八千。一切大聖悉得總持辯才無量。其所建立分別聖慧解叁脫門。于叁世慧無所挂礙。得叁昧定不可轉移。十力無畏一切具足。爾時王舍大城有逸女人。名曰上金光首。端正殊妙見莫不悅。色像清淨威耀如華。往古所修德本之報。形體自然紫磨金色。所可遊居臥寐住立坐起經行。其地變現亦如身像設著彩帛其服自然轉爲金色。無央數人莫不敬重。見此女者視之無厭。言辭不粗柔和美麗。顔貌光澤無有憔悴。其于王舍大城之中。國王太子大臣長者居士諸子。興貪愛心。志欲得見隨其所遊。園觀河側裏巷樹間。便就從之。男女大小無央數人。悉追其後欲觀察之。爾時上金光首在于異日。與畏間長者子俱。市買好物而相貢上。供辦美食至遊觀園。駕驷馬車幢蓋珍寶。明月之珠紫金校飾。布好座具赍持雜香思夷之華。從諸妓人至遊觀園而相娛樂。音聲唱和鼓樂前導。供養之具載從其後。不可計人逐而觀之。文殊師利者（晉名溥首童真）。于時從燕室出常發大哀愍傷群生。何所人者。可以勸化令發大乘。以叁品法興隆道慧神足變化。說法變化。教授變化。導利入律。時文殊師利。見上金光首與畏間長者子俱侶。共載乘行詣遊觀園。知女往昔本行根源宿世有德。吾應化之。當爲說法必令解達文殊師利尋時變身化爲少年。端正絕妙顔貌踰天。見者喜悅莫不欣戴。姿容威曜蔽日月光。被服像類現于人間。其所被服照四十裏。自現其身如有所好。文殊師利被服嚴訖。觀察逸女所遊之路。尋在彼路而于前立。適在前立。其長者子所乘及上金光首車馬被服。尋則覆蔽遏不複現。光曜滅盡猶如聚墨在明珠邊。上金光首遊逸之女。時見文殊師利顔貌英妙。猶如天子身體之明炜炜難及。肌色悅澤被服有異。光曜灼灼從其身出。適見此已。則自察己不以爲奇。貪其被服心自念言。今欲舍此長者之子下車棄去。當與斯人共相娛樂。又願吾身得是衣服形貌光像。適念此已。文殊師利建立威神令息意天王化作男子。謂彼女曰。且止且止。用爲發是遊逸之心。所以者何。如斯人者不志色欲。女曰何故。息意天王報言。是者名爲文殊師利菩薩也。女又問曰。何因作字正謂菩薩。爲是天子乎。爲龍鬼神犍沓和迦留羅真陀羅摩休勒。釋梵四天王耶。息意報曰。女欲知之非天龍神。亦非釋梵。斯者名曰爲菩薩矣。又能充足一切人願。見衆生心有所求索。不逆人意故謂菩薩也。女心念言。如今所聞必當施我妙好之服。即下車往白言。仁者。願以此衣而見惠施。文殊師利答曰。大姊。若能發無上正真道意。吾身爾乃以衣相惠。女言唯然。何謂爲道。答曰。欲知汝則爲道。女言。雲何文殊師利。設不廣演分別誼者。吾不解也。何謂我身則爲道者。爾時上金光首即說頌曰

　　軟首願以　　衣服相施　　乃知仁者

　　志弘佛道　　如天不雨　　久遠之旱

　　若貪惜者　　非真菩薩

　　爾時文殊師利。以偈頌曰

　　假使女能　　發道意者　　吾乃當以

　　衣相惠施　　若有堅心　　住于道意

　　天上世間　　悉爲作禮

　　上金光首。以偈重問

　　所謂道者　　爲何句誼　　孰爲說者

　　誰得道者　　志趣經業　　當何所習

　　得成佛道　　開化未悟

　　文殊師利答曰。大姊。欲知有如來至真等正覺。名釋迦文。今現在說法。演身平等等奉行道。于姊心中所念雲何。豈不從己而生陰種諸入事乎。女聞此言。蒙宿德本所積善行。逮法光明尋即啓言。如是如是誠如所雲。因吾我身致陰種諸入耳。姊意雲何。色有所念有所知乎。女答不也。文殊師利報曰。姊亦當知。道無所念無所分別。以是之故。色則平等道亦平等。吾故說此汝則爲道。姊意雲何。痛想行識。爲有所念有所別乎。女答不也。文殊師利報曰。道亦無念亦無所分別。痛想行識則亦平等道亦平等。故說此言汝則爲道。姊意雲何。豈可見色處內若外及中間耶。豈青赤黃白黑紫紅。爲在某處某方面乎。女答不也。文殊師利報曰。道亦無見無內無外。亦無中間紫紅之貌。亦無某處方面之土。色已平等道則平等。故說此言汝則爲道。姊意雲何。痛想行識。豈可見處內外中間。五色之貌某方面乎。女答不也。文殊師利報曰。道亦如是。不處內外中間五色。無彼無此亦無方面也。痛想行識則亦平等道亦平等。故說此言汝則爲道。五陰若幻。虛僞顛倒因從斯生。道亦如幻假音聲耳。幻爲平等五陰平等。幻已平等道亦平等。故說此言汝則爲道。五陰如夢無有本末。道亦如夢本無處所。夢以平等道亦平等。故說此言汝則爲道。計于五陰猶如野馬。迷惑之業從虛僞興。道如野馬自然之數。亦無有造亦無報應。是故野馬五陰平等。野馬已等道亦平等。故說此言汝則爲道。五陰鏡像像無所有。道如鏡像亦無所有。以是鏡像五陰平等。鏡像平等道亦平等。故說此言汝則爲道。五陰假名而爲行耳。道亦假名而爲道耳。五陰平等道亦平等。故說此言汝則是道

　　文殊師利謂言。更聽。五陰無造道亦無造。陰無自然道無自然。陰無所有道無所生。五陰無常道曉無常。五陰無安道解苦義。五陰空無道曉了空。五陰無我。了無我義則爲道矣。諸陰寂然了澹泊者。則爲道也。諸陰無受。無所受義則爲道矣。諸陰無住亦無所著。無住無著則爲道矣。諸陰無來亦無有往。無來無往則爲道矣。有五陰者計于聖法。爲假音聲言曰賢聖。而于道法言爲友矣。其所言辭而無言辭。五陰悉無本皆清淨。如來如是悉了本淨得成正覺。故名曰道。是故五陰本淨道亦本淨。道以清淨諸法本淨。如今大姊諸陰本淨。諸佛世尊道亦本淨。一切本淨亦複自然。衆生五陰本淨亦然。故說此言汝則爲道。已了五陰則便解道爲諸佛道。又諸佛者不離五陰乃成佛道。道不離陰覺了五陰。乃號爲佛。是故大姊。當作此觀。一切衆生皆處在道。道亦處在一切衆生。道無緣辭。故說此言汝則爲道。彼從吾我而生四種。何謂四種。地水火風也。其地種者。無我無人無壽無命。等于地種道則平等。本無所受故謂平等。水種亦等道亦究竟本末自然。火種平等道爲究竟本末無瑕。風種平等道之本末而無所見。大姊欲知如地種者。則以此種如來成道。水火風種如來種者。亦複如是。以此得道曉了地種水火風種則成爲佛。故說此誼汝則爲道。地水火風諸種無想。于此四大能無思想。故曰爲道。以是之故說汝是道

　　彼因吾我便則有眼。耳鼻口身意亦複如是。其眼則空了眼自然。分別空者則爲道矣。耳鼻口身意亦複如是。意則爲空。解自然空則爲道矣。眼以空者不知求色。色自然空則爲道矣。耳鼻口身意亦複如是。意以空者則不識求。諸法無著。法自然空則爲道矣。眼不受色。道亦如是。眼無有色。六情亦爾悉無所受。又計道者則無心法。如是大姊。其眼識界。彼于色界則無所住。眼識色界道無所住。耳之識界。鼻之識界。口之識界。身之識界。意之識界。不住法界道亦不住。心法識界道無所受。猶是之故。道與眼識界無有二。耳鼻口身意識界。道與意識無有二界。故說此言汝則爲道

　　複次大姊。分別了眼則爲道矣。眼本空淨。若能解了自然空者則爲道矣。耳鼻口身意亦複如是。本自然空。覺了分別本淨自然空者則爲道矣。眼自然空。則無所染亦無結恨。不見侵欺除淫怒癡。則爲道矣。耳鼻口身意亦複如是。意則自然。其自然者則無所染亦無結恨。不見侵欺除淫怒癡。則爲道矣。眼則無主則無吾我亦無所受。道亦無主則無吾我亦無所受。耳鼻口身意亦複如是。則無有主亦無吾我亦無所受。道亦無主則無吾我亦無所受。又計眼者。無男子法無女人法。已解了道。無男女法。無男無女則爲道矣。耳鼻口身意。亦無男法亦無女法。道亦如是無男無女。如來覺了眼色無本。了無本者則爲道矣。耳鼻口身意亦複如是。如來覺了意則無本。覺了如是則爲道矣。故說此言汝則爲道。複次大姊。其己身者則無吾我。無我無人無壽無命無形無意無作無受無見無聞無取無放無得無知。道亦無我無人無壽無命無男無女無身無造亦無所見。亦複無有色聲香味細滑之識。製一切法乃爲道耳。今姊身者。愚樸無智身爲現在。猶如草木牆壁瓦石。其內地種及外地種。如來則以聖達之慧。了是地種逮致正覺。故說此言汝則爲道。複次大姊。其心意識諸思想念。心使意者而有此法。無去無來身無所至。教無所到。亦無津流亦無筋脈。亦無骨節發毛。亦不住腦亦不住髓。亦不住內。亦不住外。亦不住中亦無內外。眼亦不住。耳鼻口身意亦複不住。亦無所住亦非不住。亦不建立亦不離立。亦無處所。亦無土地。亦無方面。無色無見無授無受。無使無教無余無著。清淨鮮潔則爲顯耀。其心意識亦無欲著亦無淨者。無有塵倚本際清淨。以是之故。亦無欲著無有淨者。則爲顯耀便無有身。以是之故。亦無欲著無有淨者。如是大姊。陰種諸入自然爲道。道亦自然曉了分別陰種諸入。設于己身能除陰種諸入事者。則爲道矣。所以者何。道無憂戚無所危害。心了此者即便是道。覺了諸法一切平等。則爲道矣。文殊師利于遊觀園說此語時。虛空中五百天子。皆發無上正真道意。男女大小隨逐上金光首者。于彼衆中有二百人。發大道意。六十天與人。遠塵離垢諸法眼淨。爾時上金光首。歡喜悅豫五體投地。稽首文殊師利足下。歸命佛法及與聖衆。淨修梵行奉持五戒。其心質直乃發無上正真道意。口宣斯言。從仁之教。文殊師利愍傷一切衆生之類不斷佛教。其有人發大道意者。亦當如是。道所建立興設法施開化黎庶。又說經法當爲洗除惡穢罪業使得清淨。一切諸法乃能寂然而悉澹泊。隨順思惟本悉無異。自依貪身爲顛倒事。不了平等而習淫色。欲從身出。衆生因欲便有塵勞。文殊師利猶如今者。諸法非法一切本淨。迷惑致令從因緣會而有貪欲。我則能成合集諸法。立于無上正真之道。所以者何。一切塵欲從其思想因虛僞起。已能曉了知虛僞者。則能蠲除虛僞之事。又聞文殊師利說誼分別所趣塵欲之事。猶如雲霧自然無實。欲如[火*佥]電。即尋消化。欲者如風。察于本末而無所倚。欲如虛空…

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