..續本文上一頁可修財神法來改善生活狀況，但一般不會使其大富大貴。

　　據個人了解，此種財神法不是利用偷盜他人財物轉爲己用之法，而是找出過去與修法之人有緣的人來助他，若修法者自己條件不好，例如，過去生沒有與人結善緣，則修財神法成功的機會不大。此外，有時佛菩薩也會加持修法者轉化四大而得一些渡生所需之財物，但修法者必須有渡生之大願，且須嚴守慈悲心，否則不得成就。

　　十一、藏密修行者吃葷食的問題

　　依佛教顯教的看法，修行者應該要吃素，但筆者個人認爲對初學者不必有此要求，吃素是爲培養慈悲心，若心未修到一定層次，吃素也不見得有需要，何況佛經尚有吃「五淨肉」之方便法可用。釋尊當年行托缽乞食之法，比丘們也不一定都吃素，西藏佛教的修行者，過去由于環境的關系，必須賴肉食得高熱量以禦寒，且當地蔬菜生長不易，故一般都不吃素，當然，以上這些情況都是「不得己」或機緣未成熟而吃葷食，但最後，還是應該以吃素爲上。

　　楞嚴經與楞伽經中都有強調吃肉的過失，有些藏密的修行者自稱：他們吃肉時也在持咒超渡被吃的衆生，若真能如此，那當然沒有問題，他們既有慈悲心又食不著肉味，肉食也許不會成爲障礙。但筆者只怕大多數人假借此種說法而大開方便之門，以爲食肉無過失，那就不好了，且目前西藏的生存環境已大有改善，一般人不能再以因爲蔬菜不足爲借口而吃肉食。

　　十二、藏傳佛教經論用的名詞的問題

　　藏傳佛教經論中所用的一些名詞被譯成漢文之後，常有其名詞與顯教經典之名詞相同，而內容完全不同的問題，例如其四加行只是修法之前的四種「前行法」，但因爲其被譯爲「四加行」，與唯識中菩薩入初地之前的四加行名稱相同，因此易遭誤解，故有些書譯爲「四前行法」，如此則較爲清楚。藏傳佛教中很多名詞最好重新定漢譯的名稱，以免被誤解，例如叁無漏法、四念住、五緣起等，都應該重新正名比較好。

　　十叁、藏密中的灌頂問題

　　灌頂也是藏密的一種特殊修行方法，但也常遭誤解，最早灌頂是印度國王立王太子時所用的方法，只是屬「宣告」的性質，後來密宗借用此名詞，對修某一種特殊的法都必須灌頂，其意義包括：

　　(1)允許修法

　　(2)給予未來成就此法的善種

　　(3)消除修此法之業障等

　　藏密依修法目的與方法的不同有很多種灌頂，在此不予詳述。灌頂是否能有如上所說的效果？以筆者所了解，還是決定于是否得「佛力加持」。若未得加持則可能只落入形式而已。灌頂只是有助于開發智慧與消業障，但不是灌頂後就立刻可以得到初地甚至妙覺菩薩的果位，也不會得到叁身四智，筆者認爲這些是有些藏密修行者誤會所致，是不正確之說。灌頂沒有那麼偉大，我們該以平常心看待。

　　十四、藏密的五甘露

　　藏密有五甘露之說，所謂五甘露是指大修行者的大便、小便、骨髓、男精與女血。他們認爲經由氣脈明點之長期修行，有些大修行者肉身之性質已轉化，例如大、小便皆轉化成有香味等，因此，這些東西可用以滲在藥中做布施或供養之用。這些說詞也不是沒有可能，筆者認爲修行人若能以心力轉化四大，則五甘露就有可能，但這必須是「大修行者」才有，不是一般上師們就有此種甘露。對這些說詞，以平常心看待即可，畢竟此與了脫生死沒有直接關系。

　　十五、藏密的供曼達

　　藏密修行者用供曼達的方法，把曼達盤中之物以持咒觀想的方法，幻化後供養諸佛菩薩。有人認爲此種供養功德很大，但筆者認爲，若得佛力加持則有相當的功用，若未得佛力加持，則只是訓練自己、轉化自己使供佛的心增大而已，並沒有那麼偉大與神奇。

　　十六、藏密的大手印與大圓滿法

　　藏密的噶舉派的大手印，以筆者之了解，很類似禅宗的方法，他們的一些前行法很類似禅定的四禅四空之法，這些可能尚在意識心的層次，但如恒河大手印之類，其內容可能就已超出意識心而類似開悟或無所住生心的層次，這就只有修行者自己才知道，外人不方便批評，就如禅宗之開悟，也只有少數大修行者可印證而已，一般外人是無法得知的。至于大圓滿法，筆者認爲那是類似修月輪觀的方法，必須心在「無修無證」且得佛力加持才可「證」，一般不是修此法的人，也不宜妄加評論，畢竟這些都不是意識心的層次。

　　十七、西藏渡亡經所說的中陰現象

　　人死亡之後到投生的過程，是一種非常複雜的現象，有的很快轉生他方，如往生淨土或化生天界，也有業重而很快下生地獄，這些人的中陰過程快速，一般人不易察覺。藏密所說氣身敗壞，四大及五蘊分解的過程，只是一般人所經過的現象。近代西方學者曾經致力于「瀕死現象」的研究，他們搜集了數以萬計的個案，並以科學方法詳加分析，其結果所顯示的死亡過程有些地方很類似渡亡經所說(參考筆者所寫「以佛法闡釋瀕死現象」，藥師山通訊第22期)。

　　至于中陰時是否會現出「文武百尊」及「五智光」等，則與亡者生前是否有修習相關的佛法有關，不是所有人都會如此。又例如藏傳佛教所說死亡時神識皆由九穴之一而出，但筆者所知也許有些亡者會如此，但一般不會。至于藏傳所說在中陰時可以修成報身甚至法身佛，筆者所知，這些都是誤會之說，不值得采信。

　　十八、結論

　　藏密只是佛教中的一個教派，其修行最重要之處在于得到佛力的加持，對佛菩薩的深信是成就的關鍵。至于其最特殊的「樂空雙運」法也只是由身根悟入空性的一種方法，只是過程中會有「淫樂」執著的問題，稍不小心即落入魔道，但不是「法」本身有問題。至于其他很多特殊修行方法，有些已被誤傳，因爲藏密是以上師「口傳」爲修行的主導，當然難免會出問題，我們要以平常心看待它，有不合佛法之處就提出討論，但也不要把它罵成外道，或把它都說成不合佛法，這是筆者個人之見，請有緣的前輩多加指正。

　　南無阿彌陀佛

藥師山叁寶弟子

　　紫虛居士合十

《以平常心看西藏密宗》全文閱讀結束。