..续本文上一页可修财神法来改善生活状况，但一般不会使其大富大贵。

　　据个人了解，此种财神法不是利用偷盗他人财物转为己用之法，而是找出过去与修法之人有缘的人来助他，若修法者自己条件不好，例如，过去生没有与人结善缘，则修财神法成功的机会不大。此外，有时佛菩萨也会加持修法者转化四大而得一些渡生所需之财物，但修法者必须有渡生之大愿，且须严守慈悲心，否则不得成就。

　　十一、藏密修行者吃荤食的问题

　　依佛教显教的看法，修行者应该要吃素，但笔者个人认为对初学者不必有此要求，吃素是为培养慈悲心，若心未修到一定层次，吃素也不见得有需要，何况佛经尚有吃「五净肉」之方便法可用。释尊当年行托钵乞食之法，比丘们也不一定都吃素，西藏佛教的修行者，过去由于环境的关系，必须赖肉食得高热量以御寒，且当地蔬菜生长不易，故一般都不吃素，当然，以上这些情况都是「不得己」或机缘未成熟而吃荤食，但最后，还是应该以吃素为上。

　　楞严经与楞伽经中都有强调吃肉的过失，有些藏密的修行者自称：他们吃肉时也在持咒超渡被吃的众生，若真能如此，那当然没有问题，他们既有慈悲心又食不着肉味，肉食也许不会成为障碍。但笔者只怕大多数人假借此种说法而大开方便之门，以为食肉无过失，那就不好了，且目前西藏的生存环境已大有改善，一般人不能再以因为蔬菜不足为借口而吃肉食。

　　十二、藏传佛教经论用的名词的问题

　　藏传佛教经论中所用的一些名词被译成汉文之后，常有其名词与显教经典之名词相同，而内容完全不同的问题，例如其四加行只是修法之前的四种「前行法」，但因为其被译为「四加行」，与唯识中菩萨入初地之前的四加行名称相同，因此易遭误解，故有些书译为「四前行法」，如此则较为清楚。藏传佛教中很多名词最好重新定汉译的名称，以免被误解，例如三无漏法、四念住、五缘起等，都应该重新正名比较好。

　　十三、藏密中的灌顶问题

　　灌顶也是藏密的一种特殊修行方法，但也常遭误解，最早灌顶是印度国王立王太子时所用的方法，只是属「宣告」的性质，后来密宗借用此名词，对修某一种特殊的法都必须灌顶，其意义包括：

　　(1)允许修法

　　(2)给予未来成就此法的善种

　　(3)消除修此法之业障等

　　藏密依修法目的与方法的不同有很多种灌顶，在此不予详述。灌顶是否能有如上所说的效果？以笔者所了解，还是决定于是否得「佛力加持」。若未得加持则可能只落入形式而已。灌顶只是有助于开发智慧与消业障，但不是灌顶后就立刻可以得到初地甚至妙觉菩萨的果位，也不会得到三身四智，笔者认为这些是有些藏密修行者误会所致，是不正确之说。灌顶没有那么伟大，我们该以平常心看待。

　　十四、藏密的五甘露

　　藏密有五甘露之说，所谓五甘露是指大修行者的大便、小便、骨髓、男精与女血。他们认为经由气脉明点之长期修行，有些大修行者肉身之性质已转化，例如大、小便皆转化成有香味等，因此，这些东西可用以渗在药中做布施或供养之用。这些说词也不是没有可能，笔者认为修行人若能以心力转化四大，则五甘露就有可能，但这必须是「大修行者」才有，不是一般上师们就有此种甘露。对这些说词，以平常心看待即可，毕竟此与了脱生死没有直接关系。

　　十五、藏密的供曼达

　　藏密修行者用供曼达的方法，把曼达盘中之物以持咒观想的方法，幻化后供养诸佛菩萨。有人认为此种供养功德很大，但笔者认为，若得佛力加持则有相当的功用，若未得佛力加持，则只是训练自己、转化自己使供佛的心增大而已，并没有那么伟大与神奇。

　　十六、藏密的大手印与大圆满法

　　藏密的噶举派的大手印，以笔者之了解，很类似禅宗的方法，他们的一些前行法很类似禅定的四禅四空之法，这些可能尚在意识心的层次，但如恒河大手印之类，其内容可能就已超出意识心而类似开悟或无所住生心的层次，这就只有修行者自己才知道，外人不方便批评，就如禅宗之开悟，也只有少数大修行者可印证而已，一般外人是无法得知的。至于大圆满法，笔者认为那是类似修月轮观的方法，必须心在「无修无证」且得佛力加持才可「证」，一般不是修此法的人，也不宜妄加评论，毕竟这些都不是意识心的层次。

　　十七、西藏渡亡经所说的中阴现象

　　人死亡之后到投生的过程，是一种非常复杂的现象，有的很快转生他方，如往生净土或化生天界，也有业重而很快下生地狱，这些人的中阴过程快速，一般人不易察觉。藏密所说气身败坏，四大及五蕴分解的过程，只是一般人所经过的现象。近代西方学者曾经致力于「濒死现象」的研究，他们搜集了数以万计的个案，并以科学方法详加分析，其结果所显示的死亡过程有些地方很类似渡亡经所说(参考笔者所写「以佛法阐释濒死现象」，药师山通讯第22期)。

　　至于中阴时是否会现出「文武百尊」及「五智光」等，则与亡者生前是否有修习相关的佛法有关，不是所有人都会如此。又例如藏传佛教所说死亡时神识皆由九穴之一而出，但笔者所知也许有些亡者会如此，但一般不会。至于藏传所说在中阴时可以修成报身甚至法身佛，笔者所知，这些都是误会之说，不值得采信。

　　十八、结论

　　藏密只是佛教中的一个教派，其修行最重要之处在于得到佛力的加持，对佛菩萨的深信是成就的关键。至于其最特殊的「乐空双运」法也只是由身根悟入空性的一种方法，只是过程中会有「淫乐」执着的问题，稍不小心即落入魔道，但不是「法」本身有问题。至于其他很多特殊修行方法，有些已被误传，因为藏密是以上师「口传」为修行的主导，当然难免会出问题，我们要以平常心看待它，有不合佛法之处就提出讨论，但也不要把它骂成外道，或把它都说成不合佛法，这是笔者个人之见，请有缘的前辈多加指正。

　　南无阿弥陀佛

药师山三宝弟子

　　紫虚居士合十

《以平常心看西藏密宗》全文阅读结束。