..续本文上一页情缘问题或淫业问题而落入为情苦或淫苦，甚至会因此而被世人所唾弃，不能不注意。
四、藏密中的观想问题
在显教中，修行者常先以禅定来集中心力、屏弃杂念，而后起心思考一些问题，诸如观苦空无我等，由此以转化自己内心的不良心念，此即一般所说的观想。而在藏密中，其观想方式与显教不同，他们常用「三密加持」的方式作观想，也就是口诵本尊的心咒，手打本尊秘印，然后起心观修本尊。
藏密认为如此可修成「本尊」，转自己的三业成为本尊的三业，很快就可「即身成佛」。有些批评者认为这种修行法只是自己「意识心」所生之妄想而已，不可能成佛，且佛必须多劫行菩萨道，到福慧两足尊才可成就，何来那么多的佛。这种说法似是而非，是没有修行经验的人所说。以笔者之所了解，藏密观想是否得以成就，其最重要因素在于是否作观想时能得到「外本尊」(即对生本尊)的加持，若得不到此种佛力之加持，则观想只是意识心的运作，不可能有任何成就可言，最多可能定力或观力增强而已。
至于如何才能得外本尊佛力的加持？此与修行者的渡生愿力是否与本尊相应有很大的关系，此外修行者自己的信心及福报(即善业种子)亦是重要因素。若能得佛力之加持，则业障消除、善种增加，快速转化三业有什么不对？至于即身成佛的「佛」，以笔者之了解，它只是一个「化佛」，这种观想成就的化佛一般果位都很低，可能是初地菩萨果位或高一些，但不会高于十地，若由凡夫位起修，则所成化佛只是初地果位而已，不像有些藏密修行者或宗派所说的那么伟大，他们认为可即身成应身佛、报身佛，甚至法身佛！这是错误的知见。
有些藏密书刊上还说在中阴时，作适当的超渡法可使亡者成就法身、报身或应身佛，这都是邪知见，观想所成就的本尊身不是意识心所属，以麻、绳、蛇来比喻，凡夫身是蛇，本尊身则属于绳。观想是自己的心力在佛力加持下的成就，把自己的心力观成精神身，此精神身的神通力皆来自「外本尊」的加持，本尊的成就是渡生中最重要的一种方法，也是一个修行人在尚未成佛之前，能实现渡生心愿的一种方便法，这是诸佛菩萨的慈悲，若没有本尊法门，则修行者在成佛之前，神通力尚不足之下如何得以完成渡生之心愿？
本尊观想法，就是使修行者出菩提路，修成金刚心菩萨以渡生的无上方便法，没有机缘修此法门的人，可能就会把它当成意识心的妄想了。本尊的观想法，其实也很平常，不值得大惊小怪。
五、藏密中的咒语问题
咒语又称为真言，也叫秘密语，这是佛、菩萨或一些天神的秘密语，咒语在很早以前就出现，很多原始部落的巫术中都有咒语出现，本师佛在世时，也曾允许弟子们使用咒语作为治病、防身等，后来佛教徒用它请一些护法来护持修行者。藏密则以咒语做修行之用，包括消业障、作供养、请护法、甚至持「阿」字以作为悟入空性的助行，他们也持诵「本尊咒」或观「种子字」(是一个代表某位佛菩萨的古梵字)以观修本尊，希望达到「即身成佛」的目标。
有些人怀疑藏传佛教所使用的咒语(或种子字)是否有如此大的功用，诸如可修成佛了生死？以笔者的看法，这是属于修行证量的问题，争辩无益，就如同问佛菩萨是否存在？对没有修证的人，如何解释也是白费口舌。笔者只能说「阿字」有无限妙用，持本尊咒亦可成就本尊，也有很多咒语是修行者渡生之方便法，这些皆可成就修行者渡生之愿望，一个得「持明悉地」的人，在世间中是甚为稀有者，也不是一般凡夫可知其秘密者，我们也不要随便去批判他们，以平常心看待即可。
六、藏密中气、脉、明点及虹光化身等问题
藏密的一项特点是很注重「气身」的修治，这与显教偏重精神身(即意身)的调治，二者不同。人的色身包括精神身、肉身与气身三者，三者如泥和水密不可分，三者任一不调，则色身可能会出现病状，也会影响修行的成就。这是藏密的论点。
以笔者的观点，若修行者定力甚佳可克服气身或肉身的问题，当然就不受此限，专注于精神身亦可成就，但一般人则可能三者须兼顾较佳。因此，气脉明点的修治可以把它看成是修行的一种助缘。以我个人的了解，精神身必须透过气身才可以有效的运作肉身，气身就如同引擎中的润滑油，缺少它，引擎运作就不顺畅。我们如果要以肉身示现神通则要修治气身。肉身示现神通是为了渡生之方便，当然不可以此骄慢世人。藏密大修行者修治气脉大多是为渡生而修。当然，修治气脉以利于双身法之修行也是其目的之一。
此外，中脉清净亦「有助于」往生之时以「颇瓦法」投生净土。至于依身中脉轮之修证可成就四种净土，这应该是外加之说，不是佛说。很多藏密的大修行者就是修气脉明点而得大神通，诸如修拙火定之神通，可使他们在冰天雪地中修行而不觉得寒冷，又由于气脉修行及定力之成就，有些修行者可转化四大而现各种神通。
当然，这些都与解脱生死没有直接关系，只是渡生的一些方便而已，我们没有修这些法的人也不要批评他们，这与外道似乎也没有什么关系，就以平常心当成修行的助缘看待就好。
至于藏密所说的虹光化身，也就是在肉身死亡之际，就化成虹光消失掉，这种现象世界上也发生过很多类似事件，有一些人(并不是修行人)突然消失掉而只剩下头发等物质，其周围也没有被焚烧的征状，科学家们也试着用各种理论想加以解释，诸如认为人体内有核子反应发生等，但是都不很清楚。依我个人了解，这是火大失控的状况。
藏密的修行者，有些能控制四大，则死时以火大焚烧自己肉身，应该是很平常的事。至于死时肉体缩小，或生时即身化虹身，那也只是地大控制上的成就而已，这些与成佛作祖甚至了生死也都无关，我们应该以平常心看待
七、藏密的中观知见问题
藏传佛教各教派在般若知见上大多采「中观见」为主，但在境、行、果、地、道则建立「广行般若」，以弥勒及无著菩萨的论著为依据，但对无着与世亲的「唯识」部份则严加批判。其实，除「知见」外，西藏佛教的显宗部份与中国的法相宗内容很相似。
中观的知见可分为自续派与应成派二者，后期的格鲁派(黄教)采用应成派之知见，其他教派则二者皆有采用者，知见相当分歧。应成派认为一切法皆「性空」，即「体性」空无，因此，也就没有第八识及如来藏等之存在。
这种观点笔者很不认同，反而「觉囊派」的「他空见」较为正确，此派认为中观家所谓「缘起性空」的性空(指空无)不是诸法的体性本身(体性是「自空」，即一般所称的「空」)，其「性空」只是众生虚妄分别所生的部份(比喻如虚妄的蛇而不是麻或绳)。
西藏佛教的另一个重要知见，笔者也有不同的看法，他们认为「无分别智」就是保持自己的心，使不生分别及不着两边，这种论点藏传佛教各宗派皆采用(觉囊除外)，但我个人认为，「心」不生分别者只是第六识心，不能保证第八识亦能不起分别(如生灭等)，故此无分别智不等于「空」中之无分别，此种无分别只是未悟空的菩萨所到达的境界，且他们认为此种「不分别心」不属缘起法，故可以永存不灭，是根本智或无分别智，但个人认为它只是意识心之层次，藏密的修行者很重视以这种心运作于观想、乐空双运及明空双运等修法，因此，我们可以知道，若未得「佛力」加持，其修法可能只是意识心之妄想而已，故佛力加持是藏密修法成败的最重要关键。
八、佛像所发出的光明问题
有人认为佛所生光明必为金光或白光，以笔者所知，此为报身佛或应身佛所生之光明，此种金光极为明亮，而化佛则为因应众生之所需会示现不同颜色之光明，但皆是极为明亮者。
九、密宗把上师排在第一位是否正确？
目前大多数的藏传佛教修行人认为：虽然有佛菩萨存在，但若没有得到上师的引介或教导，修行者也得不到利益，故他们在四皈依中，把皈依上师列为第一位。但笔者个人认为：若未得佛力之加持，藏密的修法大多只是意识心的层次，没有了生死或修成化佛之可能。若如此则上师教导又有何益？故笔者个人认为四皈依中，还是应该以佛、法、僧为上。藏传佛教把上师列为皈依之首，可能是后人误会所致，应该不是莲花生大士当年所传之法。
十、藏密的财神法
藏密对色身、财物与寿命都有特别的看法，他们认为人都执着这些、喜爱这些，为满足人之各种愿望，故应教气功以坚固色身，教财神法以使财物不缺及教长寿法以使寿命不致夭折。此种精神与显教大乘法所揭示的：使众生离虚妄苦得虚妄乐。二者的精神相同。只是一般人对诸如财神法等有不了解，故常遭批评。
据笔者个人的了解，很多鬼神也可以使人获得财物，但鬼神不明因果，常会因为私利而犯偷盗他人财物的过失，但由佛菩萨加持的财神法就没有这个问题，修财神法一般不是为自己的享乐而是渡生有需要才可做，有时，若修行者生活真的很苦，则也…
《以平常心看西藏密宗》全文未完，请进入下页继续阅读…