以平常心看西藏密宗
药师山紫虚居士
一、前言
目前在西藏弘传的佛教称为藏传佛教，它有别于在汉地所传的汉传佛教。到过西藏的人大多可以看到藏传佛教宏伟的寺庙建筑及高大庄严的佛像。此中最具特色的是那些相貌狰狞的神佛像以及那些男女相拥抱的双身像。这类神佛像在大陆内地及台湾比较少见。因此，常会引起人们对藏传佛教的好奇。
此外，当地还有很多类似神话的传说；在传说中，很多过去的佛教修行者都具有大神通力，就宛如人间的活菩萨，据说有些人能穿山入石，也有能腾空飞行及变化身形者，也有能穿单薄衣衫生活在酷寒的冰天雪地中，更神奇的是有些人死时能身化虹光消失无形。这些绘影绘声的传闻使西藏佛教更加神秘莫测。最近坊间又出现一本由藏传喇嘛所写的『欲经』，这本内容类似黄色书刊的书，对两性性行为有极为露骨的描述。且又有人说它是藏传佛教修法的内容之一，这本欲经使西藏佛教的神秘无疑的又雪上加霜。
男女性行为在一般佛教徒的眼中是「不清净」的行为，大多数人是避而不谈，但这种事怎么会成为西藏佛教修法的内容呢？于是坊间又出现了一些批判藏传佛教的文字，在电脑网站上也有很多毁谤攻击的言论。有人把藏密骂成是邪教，是印度性力派外道的同路人，甚至有人说它是邪淫欺世骗色的宗教。相反的，也有很多人极力为西藏佛教辩护，甚至有人坚称它是比显教更殊胜的佛教宗派。
有些更激动者，对藏密千年来所尊敬供养的佛菩萨也不放过，说这些佛菩萨根本是山精海怪或低级鬼神所假冒的！我看了心中很是难过，佛教徒的慈悲心何在？难道一个人对自己不知道的事情就要大肆攻击吗？面对类似这些说词，使我更觉得有需要去深入了解西藏密宗，我们应该要有正确的知见来面对他们，我们绝不可因无知而落入迷信，也不能去盲目崇拜某些人，我们要以智慧去探讨密宗的问题。
在本文中，笔者将对藏密一些有争议的知见提出一些看法，敬请各位先进多加指教。
二、藏密的乐空双运(双身法)与明空双运
藏密有男女合修的双身法，其基础是乐空双运，所谓「乐」是指由两性淫根接触的触乐，以及由气功控制中脉内的红菩提(又称红明点)及白菩提，使其相遇而生妙乐，若能由此乐境中观「知乐者谁？」如此则可瞬间悟入「空性」，就如同一般显教由内观方式(例如由耳根)悟入空性相同，此称为乐空双运。其意义为：乐即是空、空即是乐，乐是相用，空是其体性。
此法的殊胜在于红白明点所生妙乐可直接由中脉使第八识觉知。但一般人由于业障之故，此乐大多由中脉经五轮气而使五蕴身觉受到乐，而此五蕴身之乐是意识心的层次，也就是一般人觉受的「妙乐」乃受蕴与识蕴共同所生。但修行人能得佛力加持而暂破五蕴，则第八识可直接觉受此妙乐，(即由第八识经意根而觉受此妙乐)，此时若能不着此乐而内观本源，则可入「黑漆筒」境界，甚至能悟入空性。
由于男女性行为的淫乐一般人很容易执着，很多作双身法的修行者不明白其危险性，以为在妙乐之中只要起心不执着此妙乐即可，但问题出在此种「起心」只是一种意识心，即使定力很好的人能不理会或不觉知此淫乐之存在，那也是心如木石，对空性之证悟毫无作用。而大数人只是在妙乐中「起心念」不可着此妙乐，但实际却不能离此妙乐，久之必着淫乐而有沦为淫魔的危险。
因此，这种双身法是以「欲贪起修」，它不同于一般显教以「清净心起修」，以欲贪起修之危险性甚大，藏密大师莲花生大士也曾警告大家修习此法的危险性。因此，这种双身修法固然有直接快速入第八识之殊胜，但如何能在大乐中离乐(即如圆觉经所说知幻即离)这必须有特殊方法，这不是一般人可以做到的，也许很多藏密修行者
着于淫乐，甚至有人以淫乐的技巧自豪，而不知离乐返源之道，这也许是藏密双身法今日饱受批评的主因。
同理，其明空双运亦如此，持咒、修气或修禅定到精神力量集中或业障清净时，心中会显现光明称为「明」，若能观此「明」而起微细念并内观「见明者谁！」，由此即可入「黑漆筒」境界，于此境界中再微细内观而不生分别心，有机缘即可顿悟空性而现十方圆明，此即「明空双运」。其实一般空观修行者亦皆如此修行，没有什么特别之处。
但很多藏传修行者，由于太相信中观自续派或中观应成派的一些见解，以「第六识心」主控一切，因此，当其心住「明」境时，就起心念告诉自己；「明」即是「空性」。以为如此即是「悟入空性」，而不知如此只是凡夫意识心的境界，「空性」不是意识心的层次，这也许是很多人批评「明空双运」为意识心的主因。
与此论点有关的有所谓「离戏明点」，藏密所谓离戏明点是定中见到的一种光明境界，若「光明」不是意识心所生者，则可称为「离戏」，但此种明点不一定是指悟空性时所现的「十方圆明」，开悟时所现光明当然可称「离戏」，但有时由佛力加持亦会显现离戏明点，此点不可不知。
另外有一知见与光明有关者，即藏密所称「法身无为之缘起秘密」，他们认为法身无为，然而有很多机缘可显现法性空性之光明，例如酒醉时、入定时、气入中脉时、闷绝时、将睡眠时、临终时等，他们认为这些所现光明有时甚短暂，一般人未能察知，但若经过一些特殊修行，则可利用此种光明，瞬间悟入空性，了脱生死。但以笔者之了解，这些时机固然会生出光明，但却不一定来自「法身」，故也不一定可了生死。
三、双身法的一些问题及相关知见
藏密最受批评者即其双身修法，今谨将一些常受异议之观点，分析如下：
(一)有些上师说：「只要依双身法之规定而修，虽与比丘尼、母、姐、妹或畜牲女行淫亦不犯戒」。依笔者所知，这是邪见，有缘能修双身法者，不会生为母子、姐弟等。且在这种违反道德及佛门戒律之情况下，一般得不到「喜金刚」的加持，故作此淫行则为犯戒。
(二)有些上师认为作双身法只要能「交而不泄」则不犯戒，或能观想成就，能把男淫根观成金刚杵，女根观成莲花，则行淫不犯戒。但以笔者所知，此亦为邪见，除非得到喜金刚之加持。
(三)密宗有所谓「交合供养」，即以双身交合之妙乐供养佛菩萨。笔者所了解此乃误解所生之邪见，「交合供养」之义是双修者持双身咒时，再起心或以供养咒修法供养佛菩萨。
(四)有上师说，「修双身法时若漏失明点(即精液)将生大病」，此亦不正确之知见，以笔者所知，也许会有些小病而已，没有如此可怕。
(五)有些藏密宗派说「经由智慧灌顶(即弟子经其上师认可，开始实修双身法之义)可得三身四智」。以笔者所知，此为误会之说，双身法所证得之四智(即菩提心降于喉轮时得「喜智」。于心轮得「胜喜智」，于脐轮得「离喜智」，于密轮得「俱生喜智」)，此与修成应身佛所证之四智(即大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智)完全不同，层次差很多，双身法之四智是在意识心将要入真心的层次。
(六)藏密双身法是以「欲贪」为道，很多人把「欲」指淫欲，贪指贪业，以笔者所知，此欲贪的贪是有「愿望」或「愿力」之性质，例如修双身法之人，必须有以双身成就之愿望才可行，但不是贪念之义。
(七)有些上师说「有明妃钩召咒，由此可钩引所须要之女人作为修行之明妃」。以笔者所知，此为淫魔之咒，非佛之法。
(八)藏密有些书上记载着如何找一位「合格的明妃」，书中对女人的性格及生理结构皆有详述，因此，有人以为藏密修双身法就是一些贪色情的活动，甚至书上还记载有，上师教弟子们如何吸食淫液以养身等。以笔者所了解，这些记载大多是他们多年来修双身法所得的经验，大多数只是某些修行人个人的知见，有很多是邪见，不值得采信，也不能代表「双身法」本身，甚至有些书上还提到莲花生大士开示弟子，如何制作淫具以作为修双身法之用，但以笔者所知，这是后人附会假冒之说，非莲花生大士本人所教导者。在今日藏密的很多书刊中确实有很多知见是邪见，但我们不能因此而认为双身法为邪淫之法，我们更不能因这些邪见而毁谤南无普贤王如来及毗卢遮那如来等佛菩萨，也不能对莲花生大士等大师起不恭敬之心。
(九)藏密双身法中，保持妙乐于较长时间只是为了能增加观此「乐源」之机会但若贪着淫乐而不知如幻即离，则必入魔道，不可不小心。奉劝未能得妙方便法之人，不要尝试此种双身修法。
(十)若修行者以慈悲心为使其眷属摆脱淫欲炽盛之苦，亦可行双身法，但如何避免染着淫乐为其主要课题，得佛力加持是最重要的，一般人想以自己定力克服「着淫乐」的问题似乎不可能，千万得小心。至于不守情缘戒、道德或法律，随便与他人修双身法，则将可能因为…
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