以平常心看西藏密宗
藥師山紫虛居士
一、前言
目前在西藏弘傳的佛教稱爲藏傳佛教，它有別于在漢地所傳的漢傳佛教。到過西藏的人大多可以看到藏傳佛教宏偉的寺廟建築及高大莊嚴的佛像。此中最具特色的是那些相貌猙獰的神佛像以及那些男女相擁抱的雙身像。這類神佛像在大陸內地及臺灣比較少見。因此，常會引起人們對藏傳佛教的好奇。
此外，當地還有很多類似神話的傳說；在傳說中，很多過去的佛教修行者都具有大神通力，就宛如人間的活菩薩，據說有些人能穿山入石，也有能騰空飛行及變化身形者，也有能穿單薄衣衫生活在酷寒的冰天雪地中，更神奇的是有些人死時能身化虹光消失無形。這些繪影繪聲的傳聞使西藏佛教更加神秘莫測。最近坊間又出現一本由藏傳喇嘛所寫的『欲經』，這本內容類似黃色書刊的書，對兩性性行爲有極爲露骨的描述。且又有人說它是藏傳佛教修法的內容之一，這本欲經使西藏佛教的神秘無疑的又雪上加霜。
男女性行爲在一般佛教徒的眼中是「不清淨」的行爲，大多數人是避而不談，但這種事怎麼會成爲西藏佛教修法的內容呢？于是坊間又出現了一些批判藏傳佛教的文字，在電腦網站上也有很多毀謗攻擊的言論。有人把藏密罵成是邪教，是印度性力派外道的同路人，甚至有人說它是邪淫欺世騙色的宗教。相反的，也有很多人極力爲西藏佛教辯護，甚至有人堅稱它是比顯教更殊勝的佛教宗派。
有些更激動者，對藏密千年來所尊敬供養的佛菩薩也不放過，說這些佛菩薩根本是山精海怪或低級鬼神所假冒的！我看了心中很是難過，佛教徒的慈悲心何在？難道一個人對自己不知道的事情就要大肆攻擊嗎？面對類似這些說詞，使我更覺得有需要去深入了解西藏密宗，我們應該要有正確的知見來面對他們，我們絕不可因無知而落入迷信，也不能去盲目崇拜某些人，我們要以智慧去探討密宗的問題。
在本文中，筆者將對藏密一些有爭議的知見提出一些看法，敬請各位先進多加指教。
二、藏密的樂空雙運(雙身法)與明空雙運
藏密有男女合修的雙身法，其基礎是樂空雙運，所謂「樂」是指由兩性淫根接觸的觸樂，以及由氣功控製中脈內的紅菩提(又稱紅明點)及白菩提，使其相遇而生妙樂，若能由此樂境中觀「知樂者誰？」如此則可瞬間悟入「空性」，就如同一般顯教由內觀方式(例如由耳根)悟入空性相同，此稱爲樂空雙運。其意義爲：樂即是空、空即是樂，樂是相用，空是其體性。
此法的殊勝在于紅白明點所生妙樂可直接由中脈使第八識覺知。但一般人由于業障之故，此樂大多由中脈經五輪氣而使五蘊身覺受到樂，而此五蘊身之樂是意識心的層次，也就是一般人覺受的「妙樂」乃受蘊與識蘊共同所生。但修行人能得佛力加持而暫破五蘊，則第八識可直接覺受此妙樂，(即由第八識經意根而覺受此妙樂)，此時若能不著此樂而內觀本源，則可入「黑漆筒」境界，甚至能悟入空性。
由于男女性行爲的淫樂一般人很容易執著，很多作雙身法的修行者不明白其危險性，以爲在妙樂之中只要起心不執著此妙樂即可，但問題出在此種「起心」只是一種意識心，即使定力很好的人能不理會或不覺知此淫樂之存在，那也是心如木石，對空性之證悟毫無作用。而大數人只是在妙樂中「起心念」不可著此妙樂，但實際卻不能離此妙樂，久之必著淫樂而有淪爲淫魔的危險。
因此，這種雙身法是以「欲貪起修」，它不同于一般顯教以「清淨心起修」，以欲貪起修之危險性甚大，藏密大師蓮花生大士也曾警告大家修習此法的危險性。因此，這種雙身修法固然有直接快速入第八識之殊勝，但如何能在大樂中離樂(即如圓覺經所說知幻即離)這必須有特殊方法，這不是一般人可以做到的，也許很多藏密修行者
著于淫樂，甚至有人以淫樂的技巧自豪，而不知離樂返源之道，這也許是藏密雙身法今日飽受批評的主因。
同理，其明空雙運亦如此，持咒、修氣或修禅定到精神力量集中或業障清淨時，心中會顯現光明稱爲「明」，若能觀此「明」而起微細念並內觀「見明者誰！」，由此即可入「黑漆筒」境界，于此境界中再微細內觀而不生分別心，有機緣即可頓悟空性而現十方圓明，此即「明空雙運」。其實一般空觀修行者亦皆如此修行，沒有什麼特別之處。
但很多藏傳修行者，由于太相信中觀自續派或中觀應成派的一些見解，以「第六識心」主控一切，因此，當其心住「明」境時，就起心念告訴自己；「明」即是「空性」。以爲如此即是「悟入空性」，而不知如此只是凡夫意識心的境界，「空性」不是意識心的層次，這也許是很多人批評「明空雙運」爲意識心的主因。
與此論點有關的有所謂「離戲明點」，藏密所謂離戲明點是定中見到的一種光明境界，若「光明」不是意識心所生者，則可稱爲「離戲」，但此種明點不一定是指悟空性時所現的「十方圓明」，開悟時所現光明當然可稱「離戲」，但有時由佛力加持亦會顯現離戲明點，此點不可不知。
另外有一知見與光明有關者，即藏密所稱「法身無爲之緣起秘密」，他們認爲法身無爲，然而有很多機緣可顯現法性空性之光明，例如酒醉時、入定時、氣入中脈時、悶絕時、將睡眠時、臨終時等，他們認爲這些所現光明有時甚短暫，一般人未能察知，但若經過一些特殊修行，則可利用此種光明，瞬間悟入空性，了脫生死。但以筆者之了解，這些時機固然會生出光明，但卻不一定來自「法身」，故也不一定可了生死。
叁、雙身法的一些問題及相關知見
藏密最受批評者即其雙身修法，今謹將一些常受異議之觀點，分析如下：
(一)有些上師說：「只要依雙身法之規定而修，雖與比丘尼、母、姐、妹或畜牲女行淫亦不犯戒」。依筆者所知，這是邪見，有緣能修雙身法者，不會生爲母子、姐弟等。且在這種違反道德及佛門戒律之情況下，一般得不到「喜金剛」的加持，故作此淫行則爲犯戒。
(二)有些上師認爲作雙身法只要能「交而不泄」則不犯戒，或能觀想成就，能把男淫根觀成金剛杵，女根觀成蓮花，則行淫不犯戒。但以筆者所知，此亦爲邪見，除非得到喜金剛之加持。
(叁)密宗有所謂「交合供養」，即以雙身交合之妙樂供養佛菩薩。筆者所了解此乃誤解所生之邪見，「交合供養」之義是雙修者持雙身咒時，再起心或以供養咒修法供養佛菩薩。
(四)有上師說，「修雙身法時若漏失明點(即精液)將生大病」，此亦不正確之知見，以筆者所知，也許會有些小病而已，沒有如此可怕。
(五)有些藏密宗派說「經由智慧灌頂(即弟子經其上師認可，開始實修雙身法之義)可得叁身四智」。以筆者所知，此爲誤會之說，雙身法所證得之四智(即菩提心降于喉輪時得「喜智」。于心輪得「勝喜智」，于臍輪得「離喜智」，于密輪得「俱生喜智」)，此與修成應身佛所證之四智(即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智)完全不同，層次差很多，雙身法之四智是在意識心將要入真心的層次。
(六)藏密雙身法是以「欲貪」爲道，很多人把「欲」指淫欲，貪指貪業，以筆者所知，此欲貪的貪是有「願望」或「願力」之性質，例如修雙身法之人，必須有以雙身成就之願望才可行，但不是貪念之義。
(七)有些上師說「有明妃鈎召咒，由此可鈎引所須要之女人作爲修行之明妃」。以筆者所知，此爲淫魔之咒，非佛之法。
(八)藏密有些書上記載著如何找一位「合格的明妃」，書中對女人的性格及生理結構皆有詳述，因此，有人以爲藏密修雙身法就是一些貪色情的活動，甚至書上還記載有，上師教弟子們如何吸食淫液以養身等。以筆者所了解，這些記載大多是他們多年來修雙身法所得的經驗，大多數只是某些修行人個人的知見，有很多是邪見，不值得采信，也不能代表「雙身法」本身，甚至有些書上還提到蓮花生大士開示弟子，如何製作淫具以作爲修雙身法之用，但以筆者所知，這是後人附會假冒之說，非蓮花生大士本人所教導者。在今日藏密的很多書刊中確實有很多知見是邪見，但我們不能因此而認爲雙身法爲邪淫之法，我們更不能因這些邪見而毀謗南無普賢王如來及毗盧遮那如來等佛菩薩，也不能對蓮花生大士等大師起不恭敬之心。
(九)藏密雙身法中，保持妙樂于較長時間只是爲了能增加觀此「樂源」之機會但若貪著淫樂而不知如幻即離，則必入魔道，不可不小心。奉勸未能得妙方便法之人，不要嘗試此種雙身修法。
(十)若修行者以慈悲心爲使其眷屬擺脫淫欲熾盛之苦，亦可行雙身法，但如何避免染著淫樂爲其主要課題，得佛力加持是最重要的，一般人想以自己定力克服「著淫樂」的問題似乎不可能，千萬得小心。至于不守情緣戒、道德或法律，隨便與他人修雙身法，則將可能因爲…
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