..續本文上一頁時不能開車，下兩的天氣不能開新車，路面不平整的地方不能開新車，太窄的小巷裏不能開車進去，也不借給任何人開！回家後，先用濕布擦拭幹淨，再用幹布抹幹濕氣。由于他也不讓他的妻子使用這輛車，所以他的妻子深表不滿，時常跟他鬧別扭，偶爾還諷刺幾句，“車子是你的大老婆，我是你的小老婆，你讓車子給你做飯去。”可憐的這位朋友在沒有車子時還是一個自由人，有了車子之後，給自己找了個主人，自己成了名符其實的奴隸。日常生活中，不少人對身外之物看不開，放不下，年輕時爲升學功名所苦，成家後爲住房、車子、事業而奔波；中年時爲養家活口所累，一輩子爲身外之物所累，實在既可憐又可歎！

　　(二)動物界

　　人類出現之前，動物便在地球上生存了幾億年。它們自己按照自己的規律生存著。可是人類出現之後，不但給這些動物貼了標簽，取了名字，而且還根據人的喜好給它們定了性──害蟲或益蟲。

　　譬如蚊子在恐龍生存的年代(中生代)，便已存在，人類一出現，從自私的角度出發，便給它們定了性，爲四害之一(其余叁個爲蒼繩、老鼠和臭蟲)。如果蚊子咬我們一口，一巴掌便送了它的命，打得心安理得，一點也不感到內疚，而且還加上一條罪名──害蟲。

　　如果蚊子到地藏菩薩前和人類打官司，輸家一定是人類。蚊子控訴人類：“人類無情的謀殺了我。”人類辯護道：“因爲蚊子咬了我一口。”地藏菩薩一定會判人類不對：蚊子咬你一口固然不對，但你要了它的命也太過份。如果從宇宙大家庭來講，蚊子和人類都是大家庭的一員，都應有各自生存的空間。

　　再如，一提到蒼蠅，人人都說可惡，通常都會帶給人汙穢的感覺，我們惡心之時便說，“如同吞下一蒼蠅”，這是因爲它能傳染霍亂、傷寒等多種疾病。所以“蒼蠅可惡”便成爲千古定論。然而大家細想一下，蒼蠅可惡與否，誰訂的標准？其實也是我們人類訂出來的。從我們人類自私的角度講，因爲蒼蠅對人有害，所以我們說它可惡。其實公平地講，蒼蠅本身並沒有可惡與不可惡之分。近代大文學家周作人曾引經據典，說蒼蠅本來並不令人討厭，在希臘神話中，蒼蠅本來是一個處女，名叫黟亞(Muia)，很是美麗，不過太喜歡說話。她也愛那月神的情人恩疊盎(Endymion)，當他睡著時，她總還是和她講話或唱歌，使他不能安息，因此月神發怒，把她變成蒼蠅。日本有一位詩人小林一茶，曾經作過一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”

　　所以從人類的角度講，當人類的心與動物世界相接觸時，我們人類所認爲的動物世界與真正的動物世界相距甚遠，換而言之，我們人類的一顆心在真實的動物世界的基礎之上造出了一個虛而不實的動物世界，“執爲實有”。

　　(叁)人類

　　談到人類本身，生命輪回唯一無明妄心所起。這在十二緣起中講得很清楚。

　　1 無明：即指人心原本很單純，但一念無明心妄動，而使我們清淨的心受到染汙，這是生死之根本。

　　2 行 ：由于我們的無知，身口意造善惡業，而招感來世之果報。

　　3 識：第八阿賴耶識進入母體，這標志著新的生命之開始。

　　4 名色：在胎內四周時的精神和物質的胞胎。

　　5 六入：胎內五七日至出胎之間的分位，六根：(眼耳鼻舌身意)漸漸長成。

　　6 觸：出胎後由根、境、識叁者和合而生起之觸。

　　7 受：由于觸而有叁種感受：苦、樂、舍受。

　　8 愛：好的感受就生起貪愛之心。

　　9 取：貪愛的結果就想占有，由此而造種種業。

　　10 有：身口意所造之種種善惡之業引發後有之苦果。

　　11 生：由于現有的愛取有叁支而造業，成爲來世投胎之因。

　　12老死：由此生死輪于叁界，永無了期。

　　由此可見，有情之所以在叁界中輪迥不息，永無了期，就是我們的一念無明心起，又在貪嗔癡等煩惱心的推動下而輪迥不止。即使在現世，我們的心由于被貪嗔癡煩惱所染汙，當根、境、識相結合時，以自我爲中心，産生種種顛倒夢想，造出了一個現象世界。由于我們的心被貪嗔癡等煩惱所染汙的程度不同，我們所認識的現象世界也就千差萬別。

　　所以佛教講一人一世界，其意爲我們每一個人的心都造出了一個自己的現象世界。所以不同的人，對同一件事物有不同的看法。例如有人認爲辣椒是個好東西，因此吃得很香，但也有人提到辣椒就皺起眉頭，叫他吃辣椒簡直是在受苦刑。

　　宇宙萬有本來是沒有名字的，人們爲了方便起見，給了不同形態的物體不同的名稱，其實都是假名。譬如人類造出了東西南北上下左右等方位來，其實都是虛幻不實的，凡人不識，便執著他們爲實有，由此起惑造業，六道輪回，永無了期。在日常生活中人們又創造了很多的名相，然後執著于這些名相爲實有。

　　今年春節前，我給某宗教局寫了一張賀年卡，賀年卡的擡頭如下：

　　尊敬的某局長、某副局長臺鑒。不久收到一位朋友的來信，提醒我寫信擡頭時一定要小心，千萬不要把“副”字寫上去，即使他是副局長，否則會帶來不必要的麻煩。讀完信後，我一邊感謝那位好心的朋友的提醒，同時也令我感慨萬分。通過這件例子，我們可以看出，一般人對于人的名稱、稱呼、官銜是何等的執著，認爲這些都是真實不虛的，不能叫錯，否則便會有麻煩。其實所有這些人名、官銜都是人心所造出來的，都是虛幻不實的。

　　譬如我們以果蘭居士打譬喻。她的祖母稱她爲孫女，她的母親稱她爲女兒，她的先生稱她爲太太，她的子女稱她爲母親，她的孫子稱她爲祖母。同樣是一個人，她同時既可以做女兒，又可以做母親；她同時既可以稱爲祖母，又可以稱做爲孫女。果蘭到底是何許人也？其實祖母、母親、女兒和太太都是假名，是我們人類染汙的心所造出來的。

　　同樣世界上所謂的主席、總統、總理、大臣、經理、教授等等都是我們人類的心造出來的！它們不可能是永恒不變的，隨時都發生變化。世人不知，執著于這些東西爲實有而拼命地追求。

　　(四)十法界唯一心所造

　　十法界爲：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。前四種爲四聖法界，後六種爲六凡法界，合起來叫做十法界。十法界的衆生是從甚麼地方生出來的呢？都是從我們現前一念生出來的。正如佛經上所說，“能覺此念，立登彼岸，”當下即入聖法界；若一念無明而迷惑，不識本性，即爲衆生。因此我們常講：衆生是迷惑的佛，佛是覺悟的衆生。心、佛、衆生，叁無差別，一切皆爲一心所造，道理即在于此。

　　每一法界的衆生，唯有佛能了知事物之本來面目，其余的衆生依據受貪嗔癡等煩惱染汙程度之不同，對客觀世界起反應時而各自造出一個自己的現象世界來。以水爲例，魚以爲水爲宮殿，餓鬼看到的水是膿血，人看到的水爲水，科學家看到的水爲H2O，沙漠中饑渴的人看到水爲救命之甘露，天人見到的水則爲水晶。所以說十法界皆爲一心所造。

　　(五)一切唯心造給我們的啓示

　　心能造萬物，世間萬物皆由一心所造。從中給我們的啓示是很大的。首先，“一切唯心造”告訴我們人的心力不可思議的，具有無限的創造力。譬如平時一位婦女也許手無縛雞之力，但如果家中失火，她也許一手能提一桶水去救火；甚至無意中能舉起鼎，當他故意去舉時，卻無能爲力；大將軍李廣在曠野行軍，見草叢中有一虎，撥箭射之，靠近後方知爲石非虎，但李廣將軍非常驚奇他的神力：箭深深地沒入石中。他再試時，箭始中不能進入石中。精誠所至，金石爲開，成爲千古美談。

　　其寶我們的潛力本來是很大的，由于我們的一顆心受貪嗔癡等煩惱的限製而逐漸退化了，而這些功能在某些動物身上仍然存在。譬如狗的嗅覺就特別敏銳，貓頭鷹的視力就比人強。科學家也證明，我們大腦的利用率只有百分之五左右，而百分之九十的腦筋潛能都浪費了。如果某人在現有的基礎之上再多開發人腦百分之一、二，那麼他的智慧將是超常人的。同樣如果我們的潛能全部發揮出來，五眼六通便是很平常的事兒。

　　如何才能開發人類的潛能呢？方法固然很多，靜坐、學經是行之有效的方法之一，佛家常講因戒生定，因定發慧，這說明靜坐可以開發人類的智慧，大家不妨一試！

　　其次，佛教講認識事物的過程爲根、境、識叁者合一方能認識事物，叁者缺一不可，其中，識在我們認事物的過程中起關鍵性的作用。所以當我們遇到逆緣時，我們是否爲外境所轉，最要重的決定因素是我們的心是否爲外境所轉。譬如當人罵你時，如果修行不好，定力不夠，你一定會當場惱怒，給予還擊，和他相罵起來，結果大家都不愉快；然而對一個修行有功夫之人，逆境來時，他若能處之泰然，控製自己的身心而不受外界之幹擾，保持一顆平靜的心。這樣不管別人怎麼罵也罵不到他。這樣的人在任何情況之下都能做到八風吹不動。佛陀本人也爲我們樹立了很好的榜樣。在《佛說四十二章經》中，佛說，“有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：”子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？“對曰：“歸矣！”佛言：“今子罵我，我今不受納，子自持歸子身矣！”猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿爲惡。”所以外道罵佛，這是外界的逆緣，然而佛不爲所動，因爲佛心未動，所以外道無論如何也罵不到佛！正如唐朝的百丈懷海禅師說：“不爲諸境所感，自然具足神通妙用。”

　　擁有一顆清淨心，是幸福之源泉。秋高氣爽，碧天如洗，一輪明月懸挂在天空中。此時慢步池塘，看到水中一輪明月搖搖曳曳，與天上的月交相輝映，自有一番甯谧和安詳的意趣。可是，如果池塘裏的水渾濁不堪，也就不能倒映月兒來了。只有水清，月才會自現。因此古代禅師描述他們悟境時常說：“水清月自現”。

　　同樣日常生活中，我們整天爲紛繁複雜的人際關系所左右，爲身外之物所煩擾，爲名位所刺激，我們的心怎麼淨得下來呢？煩惱自然時刻也不會遠離我們。反之如果我們破除一切執著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安甯，惬意、舒適、安逸、幸福的生活也隨之而來。

《一切唯心造(燃燈)》全文閱讀結束。