..续本文上一页时不能开车，下两的天气不能开新车，路面不平整的地方不能开新车，太窄的小巷里不能开车进去，也不借给任何人开！回家后，先用湿布擦拭干净，再用干布抹干湿气。由于他也不让他的妻子使用这辆车，所以他的妻子深表不满，时常跟他闹别扭，偶尔还讽刺几句，“车子是你的大老婆，我是你的小老婆，你让车子给你做饭去。”可怜的这位朋友在没有车子时还是一个自由人，有了车子之后，给自己找了个主人，自己成了名符其实的奴隶。日常生活中，不少人对身外之物看不开，放不下，年轻时为升学功名所苦，成家后为住房、车子、事业而奔波；中年时为养家活口所累，一辈子为身外之物所累，实在既可怜又可叹！

　　(二)动物界

　　人类出现之前，动物便在地球上生存了几亿年。它们自己按照自己的规律生存著。可是人类出现之后，不但给这些动物贴了标签，取了名字，而且还根据人的喜好给它们定了性──害虫或益虫。

　　譬如蚊子在恐龙生存的年代(中生代)，便已存在，人类一出现，从自私的角度出发，便给它们定了性，为四害之一(其余三个为苍绳、老鼠和臭虫)。如果蚊子咬我们一口，一巴掌便送了它的命，打得心安理得，一点也不感到内疚，而且还加上一条罪名──害虫。

　　如果蚊子到地藏菩萨前和人类打官司，输家一定是人类。蚊子控诉人类：“人类无情的谋杀了我。”人类辩护道：“因为蚊子咬了我一口。”地藏菩萨一定会判人类不对：蚊子咬你一口固然不对，但你要了它的命也太过份。如果从宇宙大家庭来讲，蚊子和人类都是大家庭的一员，都应有各自生存的空间。

　　再如，一提到苍蝇，人人都说可恶，通常都会带给人污秽的感觉，我们恶心之时便说，“如同吞下一苍蝇”，这是因为它能传染霍乱、伤寒等多种疾病。所以“苍蝇可恶”便成为千古定论。然而大家细想一下，苍蝇可恶与否，谁订的标准？其实也是我们人类订出来的。从我们人类自私的角度讲，因为苍蝇对人有害，所以我们说它可恶。其实公平地讲，苍蝇本身并没有可恶与不可恶之分。近代大文学家周作人曾引经据典，说苍蝇本来并不令人讨厌，在希腊神话中，苍蝇本来是一个处女，名叫黟亚(Muia)，很是美丽，不过太喜欢说话。她也爱那月神的情人恩迭盎(Endymion)，当他睡著时，她总还是和她讲话或唱歌，使他不能安息，因此月神发怒，把她变成苍蝇。日本有一位诗人小林一茶，曾经作过一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”

　　所以从人类的角度讲，当人类的心与动物世界相接触时，我们人类所认为的动物世界与真正的动物世界相距甚远，换而言之，我们人类的一颗心在真实的动物世界的基础之上造出了一个虚而不实的动物世界，“执为实有”。

　　(三)人类

　　谈到人类本身，生命轮回唯一无明妄心所起。这在十二缘起中讲得很清楚。

　　1 无明：即指人心原本很单纯，但一念无明心妄动，而使我们清净的心受到染污，这是生死之根本。

　　2 行 ：由于我们的无知，身口意造善恶业，而招感来世之果报。

　　3 识：第八阿赖耶识进入母体，这标志著新的生命之开始。

　　4 名色：在胎内四周时的精神和物质的胞胎。

　　5 六入：胎内五七日至出胎之间的分位，六根：(眼耳鼻舌身意)渐渐长成。

　　6 触：出胎后由根、境、识三者和合而生起之触。

　　7 受：由于触而有三种感受：苦、乐、舍受。

　　8 爱：好的感受就生起贪爱之心。

　　9 取：贪爱的结果就想占有，由此而造种种业。

　　10 有：身口意所造之种种善恶之业引发后有之苦果。

　　11 生：由于现有的爱取有三支而造业，成为来世投胎之因。

　　12老死：由此生死轮于三界，永无了期。

　　由此可见，有情之所以在三界中轮迥不息，永无了期，就是我们的一念无明心起，又在贪嗔痴等烦恼心的推动下而轮迥不止。即使在现世，我们的心由于被贪嗔痴烦恼所染污，当根、境、识相结合时，以自我为中心，产生种种颠倒梦想，造出了一个现象世界。由于我们的心被贪嗔痴等烦恼所染污的程度不同，我们所认识的现象世界也就千差万别。

　　所以佛教讲一人一世界，其意为我们每一个人的心都造出了一个自己的现象世界。所以不同的人，对同一件事物有不同的看法。例如有人认为辣椒是个好东西，因此吃得很香，但也有人提到辣椒就皱起眉头，叫他吃辣椒简直是在受苦刑。

　　宇宙万有本来是没有名字的，人们为了方便起见，给了不同形态的物体不同的名称，其实都是假名。譬如人类造出了东西南北上下左右等方位来，其实都是虚幻不实的，凡人不识，便执著他们为实有，由此起惑造业，六道轮回，永无了期。在日常生活中人们又创造了很多的名相，然后执著于这些名相为实有。

　　今年春节前，我给某宗教局写了一张贺年卡，贺年卡的抬头如下：

　　尊敬的某局长、某副局长台鉴。不久收到一位朋友的来信，提醒我写信抬头时一定要小心，千万不要把“副”字写上去，即使他是副局长，否则会带来不必要的麻烦。读完信后，我一边感谢那位好心的朋友的提醒，同时也令我感慨万分。通过这件例子，我们可以看出，一般人对于人的名称、称呼、官衔是何等的执著，认为这些都是真实不虚的，不能叫错，否则便会有麻烦。其实所有这些人名、官衔都是人心所造出来的，都是虚幻不实的。

　　譬如我们以果兰居士打譬喻。她的祖母称她为孙女，她的母亲称她为女儿，她的先生称她为太太，她的子女称她为母亲，她的孙子称她为祖母。同样是一个人，她同时既可以做女儿，又可以做母亲；她同时既可以称为祖母，又可以称做为孙女。果兰到底是何许人也？其实祖母、母亲、女儿和太太都是假名，是我们人类染污的心所造出来的。

　　同样世界上所谓的主席、总统、总理、大臣、经理、教授等等都是我们人类的心造出来的！它们不可能是永恒不变的，随时都发生变化。世人不知，执著于这些东西为实有而拼命地追求。

　　(四)十法界唯一心所造

　　十法界为：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。前四种为四圣法界，后六种为六凡法界，合起来叫做十法界。十法界的众生是从甚么地方生出来的呢？都是从我们现前一念生出来的。正如佛经上所说，“能觉此念，立登彼岸，”当下即入圣法界；若一念无明而迷惑，不识本性，即为众生。因此我们常讲：众生是迷惑的佛，佛是觉悟的众生。心、佛、众生，三无差别，一切皆为一心所造，道理即在于此。

　　每一法界的众生，唯有佛能了知事物之本来面目，其余的众生依据受贪嗔痴等烦恼染污程度之不同，对客观世界起反应时而各自造出一个自己的现象世界来。以水为例，鱼以为水为宫殿，饿鬼看到的水是脓血，人看到的水为水，科学家看到的水为H2O，沙漠中饥渴的人看到水为救命之甘露，天人见到的水则为水晶。所以说十法界皆为一心所造。

　　(五)一切唯心造给我们的启示

　　心能造万物，世间万物皆由一心所造。从中给我们的启示是很大的。首先，“一切唯心造”告诉我们人的心力不可思议的，具有无限的创造力。譬如平时一位妇女也许手无缚鸡之力，但如果家中失火，她也许一手能提一桶水去救火；甚至无意中能举起鼎，当他故意去举时，却无能为力；大将军李广在旷野行军，见草丛中有一虎，拨箭射之，靠近后方知为石非虎，但李广将军非常惊奇他的神力：箭深深地没入石中。他再试时，箭始中不能进入石中。精诚所至，金石为开，成为千古美谈。

　　其宝我们的潜力本来是很大的，由于我们的一颗心受贪嗔痴等烦恼的限制而逐渐退化了，而这些功能在某些动物身上仍然存在。譬如狗的嗅觉就特别敏锐，猫头鹰的视力就比人强。科学家也证明，我们大脑的利用率只有百分之五左右，而百分之九十的脑筋潜能都浪费了。如果某人在现有的基础之上再多开发人脑百分之一、二，那么他的智慧将是超常人的。同样如果我们的潜能全部发挥出来，五眼六通便是很平常的事儿。

　　如何才能开发人类的潜能呢？方法固然很多，静坐、学经是行之有效的方法之一，佛家常讲因戒生定，因定发慧，这说明静坐可以开发人类的智慧，大家不妨一试！

　　其次，佛教讲认识事物的过程为根、境、识三者合一方能认识事物，三者缺一不可，其中，识在我们认事物的过程中起关键性的作用。所以当我们遇到逆缘时，我们是否为外境所转，最要重的决定因素是我们的心是否为外境所转。譬如当人骂你时，如果修行不好，定力不够，你一定会当场恼怒，给予还击，和他相骂起来，结果大家都不愉快；然而对一个修行有功夫之人，逆境来时，他若能处之泰然，控制自己的身心而不受外界之干扰，保持一颗平静的心。这样不管别人怎么骂也骂不到他。这样的人在任何情况之下都能做到八风吹不动。佛陀本人也为我们树立了很好的榜样。在《佛说四十二章经》中，佛说，“有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：”子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？“对曰：“归矣！”佛言：“今子骂我，我今不受纳，子自持归子身矣！”犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。”所以外道骂佛，这是外界的逆缘，然而佛不为所动，因为佛心未动，所以外道无论如何也骂不到佛！正如唐朝的百丈怀海禅师说：“不为诸境所感，自然具足神通妙用。”

　　拥有一颗清净心，是幸福之源泉。秋高气爽，碧天如洗，一轮明月悬挂在天空中。此时慢步池塘，看到水中一轮明月摇摇曳曳，与天上的月交相辉映，自有一番宁谧和安详的意趣。可是，如果池塘里的水浑浊不堪，也就不能倒映月儿来了。只有水清，月才会自现。因此古代禅师描述他们悟境时常说：“水清月自现”。

　　同样日常生活中，我们整天为纷繁复杂的人际关系所左右，为身外之物所烦扰，为名位所刺激，我们的心怎么净得下来呢？烦恼自然时刻也不会远离我们。反之如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意、舒适、安逸、幸福的生活也随之而来。

《一切唯心造(燃灯)》全文阅读结束。