..續本文上一頁差別分叁

　　申一、通達勝義慧

　　申二、通達世俗慧分二

　　酉一、五明的內容

　　酉二、學習五明的目的

　　申叁、通達饒益有情慧

　　未四、正修慧時應如何行

　　未五、此等攝義分二

　　申一、般若度攝義

　　申二、波羅蜜多總攝義

　　巳二、學習四攝熟他有情分五

　　午一、四攝自性

　　午二、立四之理由

　　午叁、四攝之作業

　　午四、攝受眷屬須依四攝

　　午五、略爲解說分六

　　未一、廣說四攝中後叁者體性分叁

　　申一、愛語

　　申二、利行

　　申叁、同事

　　未二、四攝事攝爲二事

　　未叁、四攝是利他唯一之道

　　未四、六度四攝是成就二利的總綱

　　未五、根本後得位時如何行持

　　未六、難行串習極重要故，教誡對此精勤

　　 附錄：思考題 ……………………………………………………

　　午叁、忍辱分六：一、忍之自性 二、趣入修忍之方便 叁、忍之差別 四、修忍時如何行 五、此等攝義 六、安忍度總義1

　　忍波羅蜜多分五：一、忍之自性；二、趣入修忍之方便；叁、忍之差別；四、修忍時如何行；五、此等攝義。

　　今初。

　　未一、忍之自性分叁：一、安忍體性 二、安忍違品 叁、安忍波羅蜜多

　　申一、安忍體性

　　耐他怨害，安受自身所生衆苦，及善安住法思勝解。

　　忍受其他怨敵的惱害，安然忍受自己身心所産生的衆多苦惱，以及善安住于法思勝解中，這叁者分別是耐怨害忍、安受苦忍、法思勝解忍(思擇法忍)的體性。

　　大乘安忍，即是以大悲、菩提心所引起的叁類安忍中，心不擾動的善心狀態。

　　《顯揚聖教論》說：“忍波羅蜜多，謂或因忍受他不饒益不恚性，或因安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事，攝諸有情。”《成唯識論》說：“忍以無嗔、精進、審慧及彼所起叁業處性。”

　　申二、安忍違品

　　此等違品亦有叁種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，叁謂不解無其樂欲。

　　安忍的違品也有叁種：耐怨害忍的違品是嗔恚；安受苦忍的違品，是嗔恚和怯弱心；法思勝解忍的違品，是對正法因爲不解而沒有希求的欲樂。

　　申叁、安忍波羅蜜多

　　圓滿忍辱波羅蜜多者，惟由自心滅除忿等修習圓滿，非爲觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所爲事2故。

　　忍辱波羅蜜多的圓滿，唯一是由自心滅除嗔恚、怯弱、不解無其樂欲等修習圓滿，並非觀待令一切有情全都遠離暴惡，因爲此事無法成辦，而且以調伏自心便能達成目的的緣故。

　　上述理由有二：

　　一、不可能讓一切有情全都遠離暴惡

　　如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則應成諸佛都未圓滿忍辱度，因爲如今世間仍然遍滿了惡人。

　　二、調伏自心便能達成目的

　　此處“目的”，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因爲“敵人”、“對立面”都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想“天下無敵”，就應降伏自心，而不是一一去降伏外敵，“心中無敵”即“天下無敵”。

　　總之，因爲無法讓外有情全都遠離暴惡，故忍辱度圓滿並非觀待有情離惡而安立。又因調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，唯一是由自心滅除嗔等修到最圓滿而安立。

　　《六波羅蜜多經》：“複次，若諸有情爲彼叁十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。”

　　《入行論》雲：“惡有情如空，非能盡降伏，惟摧此忿心，如破一切敵。”

　　《入行論》說：嗔恚的對境——惡劣有情如虛空般無有邊際，誰能一一降伏？只要摧伏自己的嗔心，就等同摧毀了一切怨敵。因此，忍辱波羅蜜多的圓滿不必觀待嗔恚對境的窮盡。

　　“以皮覆此地，豈有爾許皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。”

　　爲了不讓腳被荊棘等刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，但是哪裏有這麼多牛皮呢？只要在鞋底釘上一塊牛皮，就等同以牛皮遍覆大地。

　　“如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。”

　　同理，對于外在能損害的事物，我不能一一遮除，所以應當遮止自心緣對境起嗔，如此串習就能圓滿忍辱波羅蜜多，此外對于生嗔的對境不必遮止，也無法遮止。

　　譬如，夢中顯現各種羅刹時，不必拿著刀劍一一消滅，只需止息夢心，所有恐怖境象便會消失。因此，智者除心不除境，而愚人除境不除心。

　　佛在《六波羅蜜多經》中說：譬如，有人擔心腳被荊棘刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，以免行走時的憂患。

　　智者問他：你找牛皮的目的是什麼？

　　他說：避免腳被刺傷。

　　智者呵責他：笨人！不必如此，只需將一塊牛皮墊在鞋底，就能永遠不受傷，何需用這麼多牛皮鋪滿大地？

　　同樣，凡夫處處結怨，手持刀劍想殺盡遍滿大地的怨家。菩薩見後深生悲憫，便告訴他：只要以安忍爲革履防護你的心，何需持刀殺盡所有怨敵？這就是安忍波羅蜜多。

　　對于安忍波羅蜜，彌勒菩薩的化身布袋和尚曾幽默地說：“老拙3穿衲襖4，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾于面上，隨它自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。”

　　唐代寒山大士問拾得大士：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治？”

　　拾得說：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”

　　在生活中如此行持，就是修忍辱波羅蜜。

　　未二、趣入修忍之方便分叁：一、思惟修忍之勝利 二、思惟不忍之過患 叁、攝義

　　第二，趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利、不忍過患。

　　趣入修忍的方便，雖然有很多門徑，比如《大乘莊嚴經論》中宣說了四種事，《攝大乘論》中宣說了五門，在其它典籍中還講到二十種方便等等。但此處則針對初學者，著重宣說修習忍辱的勝利和不修忍辱的過患。

　　著重宣說此二者的原因是：一切白法的根本是勝解，如果通過思惟勝利和過患而引發勝解，就能推動自心趣入修忍，所以思惟勝利和過患是很好的方法。《大智度論》說：“菩薩智慧力，觀嗔恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使5。”

　　申一、思惟修忍之勝利

　　其中勝利，如《菩薩地》雲：“謂諸菩薩，先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。”

　　修忍的利益，如《菩薩地》所說：菩薩首先觀察安忍有種種勝利，即能堪忍者來世怨敵少、乖離少、喜樂多，臨終時心無憂悔，死後轉生善趣、天界。

　　觀察到安忍的利益之後，自己就能堪忍，能勸別人行持安忍，能贊美安忍的功德，見到行持安忍的人也能生起慶慰、歡喜之心。

　　菩薩事先以智慧觀察爲何要安忍、安忍有何利益，以此思惟而在行爲上獲得決定。

　　比如觀察：當別人損害自己時，如果加以反抗，彼此就成了怨家，今生是怨家，來世還是怨家，一見面就看不順眼。倘若換一種方式，容忍別人、呵責自己，甚至對損害者發悲憫心，這樣轉變當下的意樂，等流果也會轉爲善妙，將來便少了一個怨敵。如此不斷串修，心中不以任何有情爲敵，來世自然沒有怨敵。

　　而且，與人結怨，對方也會敵視自己，這樣不忍之處越多，感得的乖離也越多，人際關系就不融洽。相反，若能安忍而不去傷人，來世感得的乖離就少，不論身處何種人群、成辦何等事業，都會得到衆人的支持。智者見到安忍的緣起規律，自然會選擇有利的緣起。

　　此外，修習安忍，心便能安定不動；心若不動，身心便時時吉祥，心情愉快。臨終時心無悔恨，命終後將轉生善趣或天界。因爲，以安忍心不動氣，心境平和，即是上升之相。

　　智者菩薩首先通過觀察，見到安忍有大利益，便由衷地發起修忍的意願，向往修忍、歡喜修忍、自覺修忍。因爲事先已如是思惟過，所以受到傷害時，菩薩會立即想起安忍的利益而不動心。

　　菩薩不但自己堪忍，也會勸人行忍，並常常贊歎安忍的功德，見到能修安忍的人也會歡喜地祝賀他。

　　總之，這一段講了“一因四果”。一因是“見忍勝利”，四果即“自能堪忍”、“勸他行忍”、“贊忍功德”、“見能行忍慰意慶喜”。因此，以“思惟利益”爲前方便，自然能趣入後面一連串的善行。此一竅訣是非常適合初學者的方法。

　　《攝波羅蜜多論》雲：“若有棄舍利他意，佛說忍爲勝方便。”

　　《攝波羅蜜多論》說：如果菩薩因衆生的邪行而生起棄舍利他、退失大乘之心，佛說安忍是不退失大乘的因或殊勝方法。

　　這是說修習安忍，能讓菩薩遇到有情作邪行時，也不退失利他心。

　　比如，釋尊因地作忍辱仙人時，南印度有位性情暴惡的歌利王。

　　一天，歌利王帶著采女到郊外遊玩，采女們趁王休息時，前往山間采花，走到了菩薩坐禅的地方。

　　菩薩爲了斷除采女們的貪欲，便爲她們說法。這時，歌利王仗劍走來並怒斥菩薩：“你用什麼幻術誘惑我的采女？”

　　菩薩說：“我守持淨戒，早已沒有欲染。”

　　歌利王說：“你已證得阿羅漢果嗎？你已證得不還果嗎？”

　　菩薩說：“都未證得。”

　　歌利王說：“你這麼年輕，既然沒有證果，就一定有貪欲，否則你爲何看我的女人？”

　　菩薩說：“我雖然未斷貪欲，但心中確實沒有生起貪心。”

　　歌利王說：“即便是服氣食果的仙人見到女色尚且生貪，何況你是正值壯年的凡夫？”

　　菩薩說：“見色不貪並不在于服氣食果，而是因爲系念無常、不淨。”

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《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…