..續本文上一頁一念善心，即便要在百千萬劫中精勤，也毫無疲厭，何況要使每個衆生發起無量善根。
以下宣說引發擐甲精進意樂的利益以及長劫修道無勇悍心的過患。
總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧、淨無量障，而成最勝不退轉因；如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。
總之，如果能引發少許如是的精進意樂，就能迅速圓滿無邊資糧、清淨無量業障，而成爲最殊勝的不退轉之因，如果能對長劫行菩薩道生起喜樂，也就能快速成就佛果。(只要引發少許擐甲精進意樂，便具有快速、大量積資淨障的功能，這一意樂力也是最殊勝的不退轉之因。對于在越長的時間中利他，越能生歡喜心，就越能快速成佛。)
若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，惟樂短時速當成佛，反于成佛極爲遙遠，以能障礙諸菩薩衆發最殊勝大志力故。
如果對于無邊妙行和極長的時間等，完全不具勇悍心，只喜歡短期內快速成佛，以這種求速成的心態，反而距離成佛極爲遙遠，原因是：這種心態能障礙菩薩發起最殊勝的大志力。
以下引公案策勵發起精進。
《持世經》中說：有一位寶光菩薩，在閻浮檀金佛處發大精進，一心求證佛法，二十億年未起一念惡心和求利養之心；又在二十億年中如是精進，從未生起淫、怒、癡等惡心。無量意菩薩和無量力菩薩四萬年中不臥不睡，常常腹不飽食，日日宴坐、經行，內心唯一憶念五蘊之相，沒有一點放松、懈怠，念念緣法。
《大集經》中說：法語比丘二萬年中不睡不眠，他飛升到空中一棵多羅樹上，結跏趺坐，共一千年不動不搖，始終以法喜爲食，以此得大智慧，說法無礙。
若欲成就無上佛道，必須蘇醒大乘種性所有的功能，發起大願力、大精進、大氣魄，如此才能成佛。對照菩薩的精進，我等應見賢思齊，發願隨行。
《普賢行願品》說：“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。”又說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切衆生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”由于意樂如此廣大，才能成就佛果無邊功德。
酉二、攝善法精進及饒益有情精進
爲何義故，如是擐甲發勤精進？其中有二。攝善法精進者，謂爲正引發六種波羅蜜多故，修彼加行；饒益有情精進者，謂于十一事，如其所應而發精進 。
問：爲了成辦何種義利而如此擐甲發勤精進呢？
答：爲了攝集善法和饒益有情。攝善法精進，即爲了引發六種波羅蜜多，而勤修六度每一度的加行。饒益有情精進，是對十一種饒益有情之事，一一按照所應做的而發起精進行持。
對應精進的自性解釋叁種精進：
“擐甲精進”是發起勇悍心，所作的事業是攝集善法和饒益有情。從發勇悍意樂上說“擐甲精進”，從對于何種事業精進而說“攝善法精進”和“饒益有情精進”。《菩薩地》中將精進定義爲：爲了攝集善法和利益有情，其心勇悍、無有顛倒，以及由此發起的叁門動業。其中即統攝了叁種精進的意義。
申二、發生精進之方便分二：一、連結 二、真實義
第二，發生精進之方便者。
酉一、連結
如前所說，二種資糧、一切白法，由依此故生、住、增長，故修精進極爲重要。
如上所說，福慧二種資糧及一切白法，皆依精進而生、依精進而住、依精進而增長，故修精進極爲重要。
理證：
在自相續中引生精進極爲重要，因爲二種資糧和一切白法的生、住、增長，完全依賴精進。
精進是一切白法的源泉，依靠精進能讓一切白法和福慧資糧出生、安住、增長，對于想圓滿一切功德的菩薩來說，開發相續中的功德之源——精進，極爲重要。
此亦惟見寂天菩薩論說，易解、便修、最圓滿故，當說此宗。
在修習精進方面，我(宗大師)也只見到寂天菩薩在《入行論》中的解說，容易理解、便于修習而且最爲完善，因此以下宣說此宗。
《入行論》中精進的修法有叁種特點：一、易理解，即詞句容易理解；二、便于修，指所說法義容易憶念受持；叁、最圓滿，即修習的方法最爲完善。本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其它論典，但都是作爲前者的補充。
酉二、真實義分四：一、舍離障礙精進違緣 二、修積順緣護助資糧 叁、依上二緣發勤精進 四、由此身心堪能之理
此中分四：一、舍離障礙精進違緣；二、修積順緣護助資糧；叁、依上二緣發勤精進；四、由此身心堪能之理。
這四支的次第是決定的，即先修前兩支——舍離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第叁支，由修精進而身心堪能是第四支。
戍一、舍離障礙精進違緣分二：一、明所治品 二、修斷彼之方便
初中分二：一、明所治品；二、修斷彼之方便。
一、認定精進的所治品或違品；二、修持斷除違品的方便。
首先認定精進的違品和斷違品的方法，之後依之勤修，就能遣除精進的違緣。
亥一、明所治品分二：一、明懈怠 二、明懈怠之因
今初。
金一、明懈怠
不入道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂我豈能如是修習。
不入道的情況略說有兩類：一、雖然能修，但心不趣入；二、由于怯弱而不趣入，即心想：我怎麼有能力這樣修呢？
雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。
雖然還有不曾思擇能否修持而不趣入的情況，但不屬于此處所說範疇，此處是專門針對希求解脫者宣說的。
世人沒有解脫之心，所以不會考慮自己能否修持，他們沒有入道的動機，當然不會趣入修行。此處是針對內道修行人宣說的，因此不必涉及這種情況。
初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修；二、雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。
“初”是指“雖然能修而不趣入”的情況，這也有兩種情況：
一、推延懈怠，即認爲“以後還有時間可以修持”。
二、雖然不拖延，但卻貪著世俗的下劣事業，由于貪著而障蔽了行善的勇悍心。
“下劣事業”，包括世間各種不善業和無記業。比如：增加散亂的娛樂業——上網、觀賞歌舞影視、打電子遊戲等，增長貪欲的業——經商、炒股、閱讀各種世間書籍，貪著這些就會導致懈怠。須知，行善不勇悍是懈怠，而對不善業和無記業勇悍精進也是懈怠。
爲什麼貪著下劣事業會障礙精進呢？因爲二者所緣不同，貪是心緣可意境隨逐耽著，而精進是緣善法勇悍。若心緣下劣事耽著難舍，則無法對善法勇悍，兩者不能同時發起，亦即：心緣下劣事，就不能緣善法；緣下劣事重，緣善法就輕。所以，貪著下劣事必定無法精進。
如《入行論》雲：“說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。”
如《入行論》所說，精進有叁種所治品：一、懈怠；二、耽著惡事；叁、自輕而退怯。
小結：
障礙我們入道的情況有兩類：一是自己能修而不趣入；二是以自輕、怯弱之心而不趣入。“能修而不趣入”中又有兩種：一是推延懈怠，二是耽著惡事。因此，精進有叁種違品——推延懈怠、耽著惡事和自輕怯弱。
金二、明懈怠之因
能生懈怠之因者，謂諸懶惰、味著微樂、愛睡眠樂、不厭生死。
能生起懈怠的因緣，即懶惰、耽著微小樂受、愛著睡眠樂受、不厭離生死。
如雲：“懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。”
如《入行論》所說：懶惰、耽著世間樂受、喜歡睡眠、不厭離生死諸苦，依靠這些因緣將會生起種種懈怠。
有釋前二句文，謂明如何生起之相。
有些注釋將前兩句解釋爲：這是說明懈怠生起的相狀，即若有懶惰、愛享受、貪睡眠等現象，就是生起了懈怠煩惱。
認定了懈怠之因後，應當精進斷除，而要斷除又需掌握方法。以下就學習斷除懈怠的方法。
亥二、修斷彼之方便分叁：一、破除推延懈怠 二、破除貪著惡劣事業 叁、破除退屈或自輕
修斷彼方便分叁。
金一、破除推延懈怠
初破除推延懈怠者，略有叁種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。
破除推延懈怠的方法，略說有叁種，即思惟：一、人身無常，很快就會失去；二、死後將墮入惡趣；叁、這樣的人身很難再獲得。
由修此叁能除執爲有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。此叁于前下士之時，已廣宣說。
通過思惟這叁者，就能破除執著還有時間的推延懈怠，引發常常感覺沒有閑暇的心(即覺得來日無多的緊迫感)。這叁者在前面下士道時，已廣泛宣說。
金二、破除貪著惡劣事業
二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義衆苦無依之處，修習對治而正滅除。
破除貪著惡劣事業，即應觀察唯有正法是能出生今生和來世無邊喜樂的因，而無意義的狂談、掉動等散亂，是能失壞現前大利益、引發來世衆多無義痛苦的來源。
了知貪著劣事的過患之後，即應努力修習對治法，滅除耽著惡劣事業的顛倒心。
如雲：“棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。”
“無邊歡喜因”，即出生無邊歡喜的來源——正法。
如《入行論》所說：正法是能出生無邊歡喜的來源，爲何你偏偏舍棄這殊勝的歡喜，反而耽著諸苦之因——愦鬧、散亂、掉舉等？不應歡喜，這些是苦因的緣故。
金叁、破除退屈或自輕分叁：一、略說 二、廣說 叁、攝義
叁、破除退屈或自輕者。
木一、略說
如是破除推延、耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便爲喜足，應于大乘精勤修學。故應除遣于彼怯弱，謂念如我何能修證。
這樣破除了推延和耽著惡事之後，雖然能對正法發起勇悍，但不能以此而滿足，應對大乘精勤修學。所以應當遣…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…