..續本文上一頁除對菩薩行的怯弱心，即遣除認爲“我怎麼能修證”的自輕心理。
我們破除了推延和貪著惡事之後，內心會有很大的轉變，不再拖延修法或者耽著睡眠、無義閑談等，時時會有想修正法的歡喜心。然而，菩薩行的難度大、數量多而且極其廣大，初發心者容易因此心生怯弱，故應進一步遣除對難行精進的違品。
按照《入行論》所說：菩薩修道時，內心必須要有無比的勇氣，面對衆多難行，應當發起不退屈的擐甲精進和勤積二資糧的加行精進；而且，正行時應以正知正念對于實修發起精進，身心要在調柔自在的狀態中圓滿菩薩行。
木二、廣說分二：一、依寂天菩薩論典宣說 二、依龍猛菩薩論典宣說
水一、依寂天菩薩論典宣說分叁：一、于所應得破除退屈 二、于能得方便破除退屈 叁、于所安住修道處所破除怯弱
此中分叁：于所應得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道處所破除怯弱。
“破除退屈或自輕之理”又分爲叁部分：一、對于所得破除退屈；二、對于能得方便破除退屈；叁、對于所安住的修道處所破除怯弱。
“所得”，是指斷證圓滿的佛果；“能得方便”，即能得佛果的方便——成佛的菩提道；“所安住修道處所”，指修習菩薩道的處所——生死輪回。
火一、于所應得破除退屈分叁：一、破除退屈之必要 二、破除退屈之理 叁、宣說生起怯弱之因
土一、破除退屈之必要
所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？
所得之佛果是永斷一切過失、究竟圓滿一切功德的果位，而我要修一種功德、斷一種過失尚且極其艱難，所以我怎麼能獲得這樣的佛果？
若實發起如此退怯，已舍發心，過患極重。設未實起，亦應從初滅不令起。
如果內心真實生起了這樣的退怯心，則是舍棄了菩提心，過患極其嚴重。假如沒有真實生起，也應從最初就滅除，而不讓生起。
理證：
對于修學證一切德、離一切過的佛果，菩薩最初即應遮止怯弱心，因爲如果心生怯弱，認爲“我如何能修如此廣大的佛果”，則有舍菩提心的極大危險。
土二、破除退屈之理
破除退屈之理分二：一、所有衆生皆當成佛，故應遮止怯弱；二、叁世諸佛最初與自己相同而能成佛，故應遮止怯弱。
一、所有衆生皆當成佛，故應遮止怯弱
破除道理者，應作是念策舉其心：佛薄伽梵定量士夫，是谛語者、是實語者，不虛妄語、不顛倒語。彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中，身報賢善，有智慧力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？
破除退屈的道理，即應如是思惟而提起心力：量士夫佛陀是谛語者、實語者，不說妄語和顛倒語。佛陀尚且授記螞蟻、蚊蟲等類的細小旁生都能證得菩提，何況我現在生爲人類，身報善妙，有智力觀察抉擇取舍。因此，我若能精進不舍，爲何不能證得菩提？
如雲：“不應自退怯，謂不證菩提，如來谛語者，作此谛實說，所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提？”
如《入行論》說：不應自己退怯，認爲自己無法成就菩提。如來是谛實語者，曾以谛實語說：所有的蚊蟲、蜜蜂、昆蟲、蛆等若發起精進力，尚且都能證得無上菩提，何況我生爲人，貴爲萬物靈長，有智力明辨利益和非利益，若我修習菩提行精進不舍，爲何不能證得菩提？
二、叁世諸佛最初與自己相同而能成佛，故應遮止怯弱
又于往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初惟如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思，破除怯弱。
往昔過去諸佛、現在諸佛和未來諸佛，也不是先成佛之後再修菩薩道。他們最初唯像我一樣，也是由逐漸進步而得以成佛和將成佛的。由這樣思惟，去除怯弱之心。
《寶雲經》雲：“菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺、今現等覺、當現等覺，此等皆以如是方便、如是修道、如是精進，已現等覺、今現等覺、當現等覺。”
《寶雲經》說：菩薩應當憶念所有已經現前正覺、正現前正覺、將現前正覺的佛陀，都是依靠如是的方便、如是的修道、如是的精進，而已經現前正覺、正現前正覺、將現前正覺。
乃至說雲：“此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當于其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進、普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。”
“發起共同一切有情精進”：世人、聲緣、菩薩有何種精進，自己也發起如是的精進。“發起普緣一切有情精進”：發起普緣一切有情、爲其成辦利樂的精進。
乃至說：諸佛也不是成佛之後才現前正覺的，因此我也應對無上菩提現前正等覺，我也應發起與一切有情共同的精進、普緣一切有情的精進，如是如是策勵尋求。
《無邊功德贊》雲：“雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯44亦怯。”
《無邊功德贊》說：雖然諸佛現在已證得了佛果，但是彼等也曾墮在惡趣深淵之中，然而佛墮險處時，並沒有自輕。同樣，我們也不應看輕自己，倘若自輕，即便是壯士也會膽怯。
土叁、宣說生起怯弱之因
生此怯弱，是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失，次觀自身而生怯弱。
“果隨因行”：果是隨著因走，因怎麼樣，果就怎麼樣。所以，要得到圓滿的果，因地就一定要圓滿。
生起這種怯弱心，是因爲了解到佛的功德無邊無際，果又唯一隨因而行，故因地修道時，必須通過無量途徑引發功德、滅除過失，所以再反觀自己的身心狀況時，就會心生怯弱。
若謂諸佛無量功德，于修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，于道生此顛倒了解，則于現在全無所怯。
如果認爲修行時，只要專一懇切地修學一分微少功德，便能成就諸佛的無量功德，對道生起了這種顛倒的理解，那麼現在就會毫無怯弱。
然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。
但是，這種無怯弱的心並不是好現象，因爲這是對于修道之理沒有獲得定解，或者雖有少許泛泛的了解，但都未曾親自修持，總覺得容易，以這種心理障蔽而導致的。
若至實行，雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼雲“若須如是，誰複能修”而舍棄故。
“道之首尾”，即菩提道從最初一步到最後一步。“粗概次第滿分之體”，即大概的、次第完整的道體。
彼等到了實修時，雖然只是粗略顯示菩提道從頭到尾大概的次第、支分圓滿的體性，他也會立即心生恐懼說：如果必須這樣，誰還能修？由此而舍棄。
霞惹瓦亦雲：“未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易，全無怯弱。現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起怯懼自輕。”
霞惹瓦也說：沒有實踐過菩薩行的人，就像在一旁觀看射箭，總覺得很容易，心裏一點也不怯弱。現在所學的法還不完善，所以不至于到怯弱自輕的地步；如果法完善圓滿，多數人恐怕會生起怯弱、自輕的心。
佛法如果只是泛泛而談，或者只是片面了解，一般人都會自命不凡，認爲修行很容易。然而，一旦要具體落實在修行上，嚴格要求每一步修心所應達到的量，這時再將自己的身心狀態一一對照前後完整的修心次第，恐怕一般人的英雄氣概立即會蕩然無存。
即便是一般善人的標准，若具體嚴格地製定出來，多數人都會認爲要求太高，根本做不到，何況是要實踐菩薩行，事事都要舍己爲人，這件事說來容易，做起來卻很難。沒有承擔責任時，誰都說得輕飄，但真正要負責時，姑且不說爲了無量衆生而長劫修行，即便只是付出一個月，也不一定願意。
此言極實。
宗大師說：霞惹瓦這番話說得非常真切實在。
火二、于能得方便破除退屈分二：一、破除認爲不能布施手足等的怯退 二、由斷疑而破除對施身怯退
于能得方便破除怯退者。
“能得方便”，即能得佛果的方便——六度萬行。
土一、破除認爲不能布施手足等的怯退
謂念成佛須舍手足等，我不能爾。
有人想：若要成佛就必須施舍手足等，這種難行我做不到。
下面以理遮止這種怯退。
如此之苦應須堪忍：即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。爲求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。
這樣的苦應當安忍，理由是：即便我們不修行、放任而住，在流轉生死的過程中，也曾無數次遭受砍斫、割裂、刺痛、灼燒等大苦，卻沒有爲自己成辦任何利益。如今，爲了求證菩提的難行之苦還不如前苦的一分，卻能成辦自己和一切衆生的大利益。
通過以上校量可知，修行人應當安忍求道的辛苦。
如雲：“若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。”
如果說：修大乘道必須施舍手足、頭目等，這樣的難行令我怖畏。
答：這是由于沒有觀察苦的輕重差別、對于利害取舍愚癡，才會讓你感到恐怖。
“無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。”
試想：無始以來轉生惡趣時，在無量劫中，曾多次遭受刀割、砍截、劍刺、火燒、肢解分裂等大苦，將來仍需無數次感受此等大苦；然而這樣毫無意義地受苦，並沒有成爲成就菩提的因。
“我今修菩提，此苦有分齊45，爲除腹內病，如受割身苦。”
思惟惡趣大苦之後，再比較：如今我修行無上菩提的難行之苦，比前者時間短、程度輕，而且此苦是有限量的，容易忍受。好比爲了遣除病苦，理應忍受開刀的疼痛。
“諸醫以小苦，能治令病愈，故爲除衆苦，小苦應堪忍。”
許多醫生用苦藥、針灸、燒烤等方法來治病，以小苦遣除大病苦。所以，爲了遣除輪回無量諸苦，理應忍受菩提難行的小苦，因…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…