..續本文上一頁心，勵力守護正知正念。
公案中囚犯的注意力完全集中在缽上，菩薩也應像這樣依止正知正念，即應時時觀察自己是否安住正知正念。
謂應如是策勵，廣如迦旃延那因緣應當了知。
應當如是策勵，詳細須如迦旃延那的因緣來了解。
聖者迦旃延那爲了調伏聖城國王等，便攜五百眷屬一起來到聖城國，國王下令以隆重的歌舞迎接。
賓主入座之後，國王問：“舞蹈跳得如何？”
聖者說：“沒看見。”
國王有些不高興。聖者知道國王的心思，爲了打消他的懷疑，就請國王提一位即將處死的囚犯，讓他端著滿滿一缽油行走，又命令武士在後面持刀押送，只要油溢出一滴，當即斬首。
聖者讓囚犯從載歌載舞的宮女旁邊走過，然後問他：“你看到什麼舞蹈？”
囚犯說：“我害怕油溢出被砍頭，所以一心專注在缽上，沒有注意到旁邊在跳舞。”
這時候，聖者對國王說：“連世間囚犯都能因怖畏死亡而不見外境，何況修行人？”國王聞言這才釋然。
公案中，死囚的注意力完全集中在缽上，應當像這樣依止正知正念。或者，如《詩經》所說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。
這樣策勵之時，總的發覺各種惡行，特別發覺睡眠等懈怠之因稍稍生起時，就應毫不容忍地迎面遏止。
如雲：“如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。”
如《入行論》說：就像毒蛇落入懷中，應當立即站起抖落，同樣睡眠等懈怠剛一生起，就要立即製止。
以下舉例策修：
隋朝智舜法師一心修觀，若妄念忽然湧現而無法遏止時，就以尖物刺大腿，或抱石頭繞塔，沒有片刻放逸。
智徹禅師在《禅宗決疑集》的“退墮策勵門”中開示：“退墮”是指退菩提心、退長遠心、退精進心，佛不想禮、道不想修、善知識不想見、道友不想親近、話頭不想舉。若有這樣的退念生起，或者是由于用心過度，或者是宿業障深、善根微弱，應當數數在佛菩薩像前五體投地，燃指燃香，發露過失，求哀忏悔，勇猛舉起話頭，前面的退念就會像熱湯消冰般很快消失。
禅師本人一有退念生起，就立即燃香發露忏悔，求佛加持，念頭當即消退。
我們以前常說，阿底峽尊者隨身攜帶一個木製的曼茶盤，發現有小的罪業，就坐下來忏悔。大尊者尚且如此，何況我們業惑深重的凡夫，若不奮發，如何了斷生死？因此，妄念剛起時切不可容忍，一定要當下消滅。
其次，煩惱生起時只是截斷仍不足夠，還須多修以下兩種心。
非但斷除，應于犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品，極可诃責，及願今後于如是罪定不令生，防護當來。于彼二心應多修習。
不只是斷除，還應對犯罪生起不歡喜的心，責備自己：往昔就是這樣隨惡習而轉，以至如今我仍漂流生死，尤其我已受了菩薩戒，卻安住在學處的違品中，極應呵責(第一心——對犯罪不歡喜的心)。而且，發願：今後一定不再犯這樣的罪業，這樣防護將來不再犯罪(第二心——防護不造罪業的心)。對這二心——不喜犯罪之心和防護不造之心，應當多多修習(多修忏悔的破惡力和恢複力)。
如雲：“一一罪生時，應當自诃責，必不令更生，恒思如是行。”
如《入行論》說：任何罪業産生時，都應當诃責自己，而且發誓以後不犯。應常常思惟按這兩方面行持。
明朝紫柏大師平日必禮佛之後才吃飯。
一天有客人來，大師飯前忘了禮佛，舉箸便食。于是對知事說：“今天有人犯戒，你痛打他叁十棒。若打得輕，還要加數！”
知事心頭一驚，不知是誰犯了戒。片刻之後，大師交給他木杖，自己匍匐在佛像前接受治罰，足足挨了叁十棒，兩條腿打得墨黑。
大師說：“衆生無始習氣如油入面，牢不可破，若不痛加折伏，則不易調伏。”
明朝尚書楊煮，夢見自己在園林中遊覽時，順手摘了樹上的兩顆李子吃。醒來後自責說：我平時對義利不明，才會夢中偷吃別人的李子！楊尚書爲此懲罰自己幾天不吃飯。
還有一位君子張其蘊，一言一行都遵守禮法，稍有失誤就痛責自己，發誓悔改，整夜不睡。
小結：
依止正念正知的方式：一要全神貫注，戰戰兢兢；二要惡行一現前，當下就遏止；叁要修二種心，對犯罪不歡喜，並猛利發誓絕不再犯。
《四十二章經》中說：“人有衆過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。”
金七、應勵力修學能相續産生有力正念的最勝之因
應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。
精進的依處是持續生起強有力的正念，而能相續産生有力正念最殊勝的因，是和善知識、善友共住以及依止多聞等因緣。對于這些最殊勝的因緣，應當努力修學。
如雲：“于此等時中，何能54串習念，此因能遇師，或行應理事。”
對此頌要掌握“此因”二字。“此因”是指心中數數思惟，思惟的內容是前兩句。“此因”的作用是“能遇師，或行應理事”。
對于思惟的內容——“于此等時中，何能串習念”，以下從目的、階段、關鍵、方法等四方面分析。
從目的上思惟：若想讓煩惱未生的不生，已生的斷除，就要以不放逸和正知正念來依止其對治的方便。
從階段和關鍵上思惟：在我轉入依止對治方便的時候，關鍵就是要有“不必勤作就能持續不忘失的正念”。
再從方法上思惟：如何才能由串習而形成無勤而不忘失的正念？
以這樣再再思惟爲因，就會知道，只有依止善知識和見行相同的道友，在他們的攝持下，時時熏習，有疑惑能得到解答，有過失能得以糾正，有偏差會被提醒，這樣配合各方面能引生正念的因緣，才能培養出強有力的正念，而不是單憑想像就能成功的。
“此因”的作用：以此思惟爲因，生起尋求善知識和善教授的意樂，就能值遇教授師、軌範師(堪布、阿阇黎)以及見行相同的道友，也可以從法本或錄音中接受教授，從而能以歡喜心行持應理的殊勝善法(惡行的對治。如是行持，已有的過失能夠改正，未生的過失則不生起。
總之，這是告訴我們，要想生起持續而堅固的正念，必須依止能生起它的因緣。
亥叁、攝義
總須多聞善辨菩薩學處取舍，次于所知法義一切威儀恒依正念發勤精進，故于所精進處要無錯誤。
此處，是要對“于所知法義一切威儀恒依正念”發勤精進。
總的必須以多聞善加辨別菩薩學處的諸取舍處，其次對于所認識的法義，要在行住坐臥等一切威儀中恒時依止正念，應當對此發勤精進。所以，對于所應用功之處，不錯亂爲重要。
真正要發精進，依處是正念堅固，即對于所了知的法義，一切威儀中保持正念，這是精進的依處。正念的對境是菩薩學處的取舍，了知取舍又需依靠多聞而善加辨別，否則，正念便失去了依處。因此，修習精進應在兩處用功，一是努力具足善辨菩薩學處取舍的多聞，二是努力在一切威儀中依止正念。
戍四、由此身心堪能之理分二：一、真實二、雖難行不應舍棄
亥一、真實
第四，身心由此堪能之理，謂自在之力。
身心由此堪能之理，是說自在力。
如《不放逸品》說：必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺爲擔，應發心力視爲莊嚴。
此段是對《入行論·不放逸品》意義的歸納。
如《入行論·不放逸品》所說：一、必須好好學習菩薩諸學處；二、受戒之後不學學處，過患極重；叁、應視煩惱爲仇敵；四、對于各種難行不要覺得是負擔，應發心力視爲莊嚴。
修善之前，應先憶念這四項內容。
于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性一切怯弱，學菩薩行令成輕利。
在修善業之前，應先憶念以上《不放逸品》的內容，破除身心對于善事不堪能的一切怯弱，讓自己修任何菩薩行時，身心都能輕快猛利。
如雲：“定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。”
如雲：修習任何善業之前，一定要讓一切具有精進的力量。憶念《不放逸品》中的教言，讓自己修善業時身心不沈重、不疲軟而非常輕快猛利。
以時間、目的、方法、效果四者分析本頌：
時間是“于修業前”，不是正修時或修完後，而是在修任何善業之前，提前准備；
目的是“令一切有力”，爲了讓我們修一切善法時具有力量，身心振奮、具有活力；
方法是“憶不放逸論”，即憶念那些教言；
效果是“令自成輕利”，身心變得輕快。
如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉去來飄動，隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉。此後精進能善成辦，由生精進，乃能成辦一切資糧。
這樣努力能發起何種程度的精進呢？以比喻描述，就像棉絮來回飄動，隨風而轉，自己的身心對于善法勇悍，隨著勇悍而轉。此後就能很好地成辦精進，由引生精進，才能成辦一切資糧。
這一段的關鍵要于理解“自在力”的相狀和作用。“自在”就是自在而轉。棉絮輕柔，風能隨意讓它飄動，風吹向東，棉花就飄向東，風吹向西，棉絮就飄向西。這是比喻自在的力量。“身心”如棉，“勇悍”如風，身心隨勇悍而轉，如棉絮隨風飄轉，即勇悍一旦生起，身口意就隨之自在地運轉。
自在力的作用是“讓精進善能成辦”，以“善能精進”爲因，一切資糧都能成辦。《莊嚴經論》中說：“資糧善中進第一。”能夠成辦多少資糧完全依賴精進的程度。依《入行論》如法引發自在力，成辦精進，以勇悍自在能轉動身心，從而圓滿資糧。
如雲：“如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。”
前叁句是以風描述勇悍自在運轉的狀態，第四句是說勇悍自在轉的結果。
如《入行論》說：就像風能隨意吹動…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…