..續本文上一頁樹棉來回飄動一樣，以勇悍能自在地帶動身心運轉，由此身語意的善事都能迅速成就。
若有勇悍心，善業就能輕而易舉地完成，而且徹底圓滿。做事遲緩、拖拉，總不能圓滿，或者身心疲勞、困苦，都是沒有自在力的表現。
須知勇悍、精進、資糧叁法的因果關系，即：勇悍之風發起時，身心之棉便隨之自在而轉，以此能很好地成辦精進，精進不斷，就能成滿一切資糧。
《菩薩地》的定義：“攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。”可見勇悍是精進的核心，一旦引生勇悍，就能發起身口意的動轉善業，故說“如是勇悍轉，由是事皆成”。
亥二、雖難行不應舍棄
又諸難行，惟應策勵，不應棄舍。
再者，面對種種難行，唯一應當策勵，不應放棄。
在攝集善法和利益有情的過程中，不論遇到何種困難，遭受何種打擊，永遠不能放棄，唯一應當勉勵自己上進。
宋朝圓照宗本禅師，十九歲依止道升禅師出家。他平時爲僧衆挑水、舂米、煮飯，不辭勞苦，晚上則在屋裏參禅。
升禅師問：“苦行者！荷負大衆的事務這樣辛苦，你勞累嗎？”
圓照說：“若舍一法，也不名滿足菩提。我決志此生親證佛法，怎麼敢說勞累？”
禅師菩提心真切，故能荷負種種難行而精進不退。
我們應這樣思惟：
佛果是二利究竟，自利究竟即離一切過、證一切德，他利究竟即度一切衆生。其因當然就是對于成佛和利益衆生希求的欲——菩提心，這又要求勇猛進取一切離過、證德、利益衆生的修行。如果以難行而舍棄，就是直接損壞菩提心，而導致從大乘道中退轉。所以，菩薩遇到任何難行，都不能舍棄，唯一應當勉勵自己上進。無上大道非同兒戲，必須刻苦耐勞，晝夜不息地積一切德、斷一切過，才能圓滿。
如吉祥敬母雲：“不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。”
如馬鳴菩薩說：世尊您深知，若沒有精進修持難行的善法，必定不能獲得難得之佛位，即無上大道須在艱難困苦中成就。世尊您明白了這個緣起規律，因此您在因地時，爲了獲得佛果，不顧惜自己的身命，讓精進未生者生起，已生者輾轉增長。
以上按照《入行論》的妙軌，開顯了引發精進的方法，確實是“易解、便修、最圓滿”——詞句容易理解、所緣境容易受持、方法最完善。
未四、正修行時應如何修
第四，正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他。余如前說。
不論發起何種精進，都應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多。精進的布施，是自己安住精進的同時，將他人也安立于精進中。其余五度都如前所說。
以身作則才能帶動他人，這在四攝中的“同事攝”中將會詳講。“自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立于精進。
具足六種殊勝：
一、依殊勝：依菩提心發起精進。
求人天福報(求名聲、求恭敬、求升天)或者求一己之解脫，而發精進，依處都不殊勝。
二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。
如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，則沒有精進的總意樂。行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。
叁、所爲殊勝：爲了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，爲此目的而精進，即是所爲殊勝。
此處要求事事不忘衆生。如果精進時忘了衆生，則沒有“所爲殊勝”。只爲一己、一家、一國，所爲都不殊勝，爲了所有衆生的利益，這種目的才殊勝。
四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持精進，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。
精進時，不執著能精進的我、不執著所精進的事、不執著精進的行動，才有善巧方便殊勝。
五、回向殊勝：精進的善根都回向大菩提。
六、清淨殊勝：滅除二障。
“六種殊勝”是說波羅蜜多的特征。精進不等于精進度，因爲若無六殊勝，最多只是精進，而不是精進度。
《大智度論》中以問答顯示波羅蜜多的特征：
問：對任何善法精勤，都應稱爲精進波羅蜜多，爲何只有菩薩的精進稱爲波羅蜜多？
答：波羅蜜多是“到彼岸”的名稱，世間、聲聞、辟支佛的精進都不具足“到彼岸”的體相，因此不叫波羅蜜多。他們行精進時不具大慈大悲，舍棄衆生，不尋求十力、四無畏、十八不共法、一切種智，以及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量戒定慧等佛功德法，因此彼等的精進不叫波羅蜜多。菩薩永無止息地精進，一心尋求佛道，這樣修行稱爲精進波羅蜜多。……又菩薩精進不爲財富、地位、勢力，不爲身體，不爲生天，不爲作輪王、梵天、帝釋等天王，也不爲一己求涅槃，唯一爲了成佛、利益衆生，具有這些不共特征的緣故，而稱爲菩薩精進波羅蜜多。又菩薩精進修一切善法時，都是以大悲爲上首，就像獨子病重時，慈父一心一意尋找醫藥爲孩子治療。菩薩的精進也以慈悲爲上首，救拔一切衆生之苦，心中不暫舍棄。又菩薩的精進以通達實相的智慧攝持，行持六波羅蜜多，稱爲菩薩精進波羅蜜。
《大智度論》雲：“問曰：一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中？答曰：爲佛道精進名爲波羅蜜，諸余善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。問曰：一切善法中勤，何以不名精進波羅蜜，而獨名菩薩精進爲波羅蜜？答曰：波羅蜜名到彼岸，世間人及聲聞辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名爲精進波羅蜜。複次，是人無大慈大悲，棄舍衆生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禅定智慧，以是故，是人精進不名波羅蜜。複次菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名爲精進波羅蜜。如好施菩薩，求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡終不懈廢，得如意珠以給衆生濟其身苦，菩薩如是難爲能爲，是爲菩薩精進波羅蜜。複次，菩薩以精進力爲首，行五波羅蜜，是時名爲菩薩精進波羅蜜。譬如衆藥和合能治重病，菩薩精進亦如是，但行精進不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。複次，菩薩精進不爲財利、富貴、力勢，亦不爲身，不爲生天、轉輪王、梵釋天王，亦不自爲以求涅槃，但爲佛道、利益衆生，如是相，名爲菩薩精進波羅蜜。複次菩薩精進修行一切善法大悲爲首，如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥救療其病，菩薩精進以慈爲首，亦複如是，救療一切心無暫舍。複次菩薩精進，以實相智慧爲首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。”
因此，六殊勝必須貫徹于一切精進中，如果沒有這個內涵，最多只是世間和小乘的精進，談不上波羅蜜多。
總之，行持任何精進，都必須是爲了佛道、爲了衆生，發心時如此，回向時也是如此。而且不執著精進相，那麼功德將廣如虛空，無量無盡。
《六波羅蜜多經》中比喻：就像大雨從天而降，若降至沙石鹽堿地上很快就會幹竭；若降入大海之中，乃至海水未幹之前絕不消失。同樣，菩薩行善法時，若爲自求解脫，則如大雨降至幹地上，善根不久便會消盡；若爲一切衆生，則如滴水投入涅槃大海，此大悲願力由于衆生無盡的緣故，善根也無窮盡。
具足六波羅蜜多：由自己安住精進，而將他人也安立在精進中，是具有精進的布施；如法精進，防止聲聞獨覺的作意，是具有精進的持戒；精進時，忍耐勞累辛苦，是具有精進的安忍；對精進發起欲樂，是具有精進的精進；內心專一不雜小乘，所有善根都回向大菩提，是具有精進的靜慮；了知能精進、所精進、精進如同幻化，是具有精進的般若。
未五、此等攝義
第五，此等攝義。應當隨念發菩提心爲諸行依而勤修習。
應當隨時憶念發菩提心是菩薩萬行的所依，而勤修菩提心。
是否能進入大乘、大乘的深廣度如何，都要觀待菩提心。菩提心猶如一切佛法種子，又如大地，從菩提心中生長六度萬行。這樣隨念之後，精勤修習菩提心。
則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。
爲了把一切有情安立于精進中，鞭策自己努力修學精進，使精進逐漸增長。
我們發增上意樂時，承諾荷負起一切衆生離苦得樂的重擔，其中一項就是要把盡虛空界的衆生一一安立在精進中，但這需要以實行來圓滿。若自己不學精進，焉能讓衆生精進？所以，唯有自己實修，才能安立衆生。應當以此認識發起對精進的修學。
次于大地所發精進修爲願境。
其次，須以大地菩薩所發的大精進作爲發願目標。
“修”是串習，是將“大地所發的精進”串習爲自己心中的真實願境。
以下引經中聖者的精進境界，作爲學人發願的目標。閱後應生起見賢思齊之心。
《大集經》雲：“法悟比丘二萬年中常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬、衣食、資身之具。”
《自在王菩薩經》雲：“金剛齊比丘修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。”(有位金剛齊比丘修習正法時，魔衆隱身在一旁，准備伺機惱亂他，但一千年中都未見他生起一念散亂心，可以趁機惱亂。)
《念佛叁昧經》雲：“舍利弗二十年中，常勤修習毘婆舍那，行住坐臥正念觀察，曾無動亂。”(舍利弗二十年中勤修毗缽舍那，行住坐臥都保持正念如理觀察，內心沒有動搖、散亂。)
《如來智印經》雲：“輪王慧起舍國出家，叁千歲系念，亦不倚臥。”(有一位慧起轉輪王，舍棄王位出家修行，叁千年中一心緣念正法，從不倚靠或躺下休息。)
《一向出生菩薩經》雲：“阿彌陀佛昔爲太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中脅不至席、意不傾動。”(阿彌陀佛因地做太子時，聽受了妙法，日夜奉持精進，七千年中兩脅不靠席，內心也不動搖。)
《金剛般若經》雲：“薩陀波侖菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。”
佛在《大寶積經》中講述了兩位菩薩的精進：他…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…