..續本文上一頁們行持精進時，一千年中，沒有起念想躺臥；一千年中，沒有起念想坐下；一千年中，沒有一次彎身蹲著；一千年中，沒有起念分別食物的鹹淡、酸甜苦辣、味道好壞等；一千年中，每次乞食時，從未看過布施者是男是女；一千年中住在樹下，從未擡頭看過樹的樣子；一千年中，衣服從未更換過；一千年中，沒有起過一念欲覺、恚覺、害覺；一千年中，沒有緣念父母、兄弟、姊妹等親人眷屬；一千年中，沒有起念仰觀虛空、日月、星宿、雲霞等景色；一千年中，沒有起念想從陰影處移到光亮處，或者從炎熱處移到清涼處；一千年中，在嚴寒時節沒有起念加厚衣，讓身體暖和舒適；一千年中，沒有起念談論世間無利益的話語。
雖然以上大菩薩的堅固精進遠非凡夫所能企及，但我們仍要了解大菩薩的精進是何等深廣、堅固，若能以大菩薩爲榜樣發起廣大志願，則不會稍有境界就沾沾自喜。同時，我們也要知道慚愧，因爲大菩薩一千年中心無雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時中都做不到，如果再不勉力行持少分精進，修學大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進都不發心修持，行菩提心何在呢？是否已流于空談呢？千裏之行，始于足下，若不從低處實行，就無法到達高處。
于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。
因此，現在就應對初學者所行的精進，隨分隨力勤學，尤其要斷除精進不共的違品——怯弱等。
又于所得菩提，及爲一切有情與樂拔苦，經極長時集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。
再者，對于所欲證得的菩提以及爲了給予一切有情安樂、拔除有情苦難，經曆極長時間修集無邊資糧、行持無量難行，首先應當勇悍地披上精進誓言的铠甲，在心中屢屢勇猛地發願心。
《妙手問經》說：“若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。”故當勤學。
《妙臂請問經》中說：“只是稍微發起這種廣大意樂，就已經積集了廣大資糧。”所以應當對此精勤修學。
若不學者，不能增長種性堪能，恒爲衆多惡行染著，于余生中亦極難學諸菩薩行。
若不這樣修學，就不能增長大乘種性的功能，而且自相續會恒時被許多惡行(犯菩薩戒的罪垢)染著，來世也極難修學諸菩薩行。
如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則于余生少以功力，無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
這樣認識之後，雖然暫時還不能如實修學，但自己的心也應當向往此等，而且隨自己能力發起精進，那麼就會像《妙臂請問經》所說，來世稍用功力，不費很多辛苦，就能速疾圓滿精進度。
未六、精進度總義分叁：一、精進的自性二、趣入修習精進的方法 叁、精進的差別
申一、精進的自性
一、緣善所緣勇悍，即是精進。所緣必須是善法，意樂是勇悍心。
二、《菩薩地》詳細定義爲：爲了攝集善法和利益有情，其心勇悍、無有顛倒，以及由此所引發的叁門動業。
目的，是爲了攝集善法和利益有情；意樂，是內心勇悍而無顛倒；加行，是以勇悍心所引發的身口意之活動。因此，任何爲了攝集六度善法和利益有情的勇悍，以及由此引發的種種叁門的造作，都是精進。相反，緣惡所緣勇悍，或者緣善所緣不勇悍，都不是精進。
申二、趣入修習精進的方法
即從多方面思惟精進的利益，對精進引發歡喜求取之心，又從多方面思惟懈怠的過患，發起厭離懈怠之心。欣、厭二心修到量時，自然就能轉入修習精進。
按照本論和各種教典中所說的利益、過患，努力思惟，一定會達到這種效果。
申叁、精進的差別分二：一、認定精進的差別 二、發生精進的方便
酉一、認定精進的差別分二：一、擐甲精進 二、攝善法精進和饒益有情精進
擐甲精進是從意樂上定義，攝善法精進和饒益有情精進都是從所爲上定義。
戍一、擐甲精進
一、種類
緣善法勇悍的意樂，可歸納爲兩種：一是如《菩薩地》所說，對于利他發起廣大意樂，即擐利他意樂甲；二是如《攝波羅蜜多論》所說，對于積累資糧發起廣大意樂，即擐積資意樂甲。當然，論中只是略舉一例，告訴我們修心的方式，展開則有很多種，關鍵在于自己要依此發起意樂。
二、利益
《菩薩地》說：對擐甲精進稍許生起勝解及淨信，就已長養無量勇猛、發勤精進大菩提性，何況成就這樣的擐甲精進。此後，對于求證菩提和饒益有情，沒有任何難行事業能讓菩薩心生怯弱。所以，通過修習這樣的意樂，我們本有的大乘種性功能將如種子遇水般很快蘇醒。
本論總結說：發起少分擐甲精進的意樂，就能快速圓滿無邊資糧、清淨無量罪障，而成爲不退轉大乘道最殊勝的因緣；而且，若能對長劫修道等生歡喜，也就能快速成佛。反之，若對無邊菩薩行和長劫修行等沒有絲毫勇悍，只歡喜短期內快速成佛，如此反而距離成佛極其遙遠。因爲這種心態能障礙菩薩發起最偉大的志願力，而且這種似露水般的道心短暫、薄弱，憑這種心力豈能快速成佛？
我們積資淨障能達到何等量、何種速度，完全觀待發心，心量小、心力弱，量就小、速度就慢，心量大、心力強，量就大、速度就快。
雖然菩提道時間如此久遠，所化如此廣大，難行事業無量無邊，但菩薩內心始終沒有怯弱、退縮。爲了利他，乃至讓一位有情生起刹那善念，菩薩也甘願在無量劫中安住地獄，這是何等勇悍的利他意樂！僅此一念心就能迅速積資淨障。
此勇悍意樂一旦引發乃至不退，就成了盡未來際勤發精進的動力源泉，無量上求佛道、下化衆生的精進行將由此不斷湧現。
由此可見，“諸法依緣起，住于意樂上”，意樂上提高一步，緣起就大不一樣，修行也就更進一層。基于這個原因，普賢行願中的每一願，都要求行人發無盡大願，所謂“虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡，如是乃至衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮乃盡，而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”從禮贊到回向都是如此發無盡大願。
戍二、攝善法精進和饒益有情精進
擐意樂铠甲所要做的，就是攝集善法和饒益有情。由意樂推動的真實加行，就是後兩種精進。其中，爲了引發六波羅蜜多而修持加行，叫“攝善法精進”；對于十一種事所含攝的饒益有情之事，發勤精進，叫“饒益有情精進”。
酉二、發生精進的方便分四：一、舍離障礙精進的違緣 二、修積護持、助長精進的順緣資糧 叁、依靠舍違緣、修順緣發起精進 四、由此身心堪能之理
不論何種白法或者福慧資糧，欲讓未生者生起，必須依靠精進；讓已生者安住，也必須依靠精進；讓已安住者增長，仍須依靠精進。反之，若無精進力，則任何白法和資糧，未生的無法生起，已生的將會退失，未退失的無法增進。可見，修習精進極爲重要。若修行多年進步不明顯，其中一個重要的原因就是，從未發起過猛利的精進力。
認識了修習精進的重要性之後，再宣說引發精進的方法。
戍一、舍離障礙精進的違緣分二：一、認定違品 二、修習對治
首先認定違品，其次修習相應的對治法，斷除違品。
亥一、認定違品
精進的違品共有叁種：推延懈怠、貪著下劣事業、怯弱。由于推延和耽著世間下劣事業，即使自己能修的善法也不會趣入；由于怯弱認爲自己沒有能力，導致沒有勇氣趣入修行。
若對世間瑣事感興趣，就很難對正法發起精進心。所謂“玩物喪志”，像天人沈迷在妙欲中，根本提不起心力修道。所以世法濃一分，佛法就淡一分。
亥二、修習對治分叁：一、修習無常斷除推延懈怠 二、修習業果斷除貪著惡事 叁、如理思惟破除退屈
金一、修習無常斷除推延懈怠
之所以會“推延”，是認爲以後還有時間和機會修行。其對治是通過修習無常，了知機會極其難得，一旦失去就很難再得到，所以要珍惜當下的機會，立即投入修行。具體就是思惟：人身很快就會失去，一旦失去便會墮入惡趣，那時再想得到人身就太難了！所以只有這一次機會，不能再推延。
如此思惟的效果，即常常生起感到無暇的心。
金二、修習業果斷除貪著惡事
在我們的錯覺中，一直認爲追求許多世間下劣的事業非常有意義、有價值，對正法反而生不起那麼強烈的希求心。造成這種顛倒的根源，就是業果愚，即：由業果愚串習成顛倒的心態，將正法抛在一邊，而熱衷于世間下劣之事。
其對治是思惟兩種行爲的結果。
我們的行爲只有兩種趨向，一是對正法精進，二是耽著下劣事業。首先要想清楚，走這兩條路所帶來不同的結果。
思惟之後可以發現，唯有正法是能出生今生和來世無邊喜樂的因，其它無意義的閑談、掉舉等(諸如觀看影視節目、玩電子遊戲、遊山玩水、上網、逛超市之類)只會失壞現前的大利益，能引發將來衆多無意義的大苦。
我們原本是想離苦得樂，但耽著惡劣之事、遠離正法只會讓我們失去安樂、引生痛苦，這是一條可怕的歧途。認清利弊之後，應當下定決心舍棄世間事業，一心依止正法。
金叁、如理思惟破除退屈分四：一、于所應得破除退屈 二、于能得方便破除退屈 叁、于安住修道處所破除退屈 四、于所應圓滿資糧破除退屈
破除了推延和耽著下劣事業之後，心就可以轉入正法，但不應以此爲足，因爲這只是對總的正法能發勇悍，所以仍須進一步精勤修學最勝大乘。如果想讓自心從最初就趣入大乘，必須進而遣除對大乘的怯弱心。
木一、于所應得破除退屈
所破：認爲自己無法成佛的怯弱心。
即認爲：佛果是遠離一切過失、圓滿一切功德的果位，而我現在連修一種功德、斷一種過失都很困難，又怎能修成佛果？
這是對自己成佛沒有信心，如果真實生起了這種怯弱心，就會直接損壞希求成佛的菩提心，過失極大。所以，首先必須…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…