..續本文上一頁遣除這種心態，讓它沒有機會生起。
能破：如理思惟自己必定能夠成佛。
一、對比低等旁生而思惟：
佛陀曾以谛實語說過，諸如蚊蟲般的低等生命都能成佛。我身爲人，得到如此善妙的根身，有智慧力觀察抉擇取舍，不可能不能成佛。
我們的智力遠勝蚊蟲，試想：蚊蟲能計算１＋１嗎？能憶念叁寶嗎？能爲其他衆生著想嗎？能辨別善惡嗎？而人的心識極其靈敏，能辨別、能取舍、能計劃、能探索，能用自己的心去相應、信解甚深的空性、廣大之緣起以及不可思議的叁寶功德。如果依靠人身不能成佛，那麼還有哪種所依身能成佛呢？
二、對比諸佛成道的曆程而思惟：
過去、現在、未來無量有情已成佛、正成佛、將成佛，這無量諸佛是如何成道的呢？是成佛之後再修菩薩道嗎？顯然不是！彼等都是從凡夫一步步進修，最終才圓成佛果的。
諸佛當初也曾是下劣凡夫，做過妓女、屠夫，墮過地獄、餓鬼、旁生，連基本的斷惡行善都不懂，但是經過逐步串習，最終也登上了佛地。所以，諸佛因地也和我一樣，甚至比我的處境低劣千百倍，即便如此，他們都能修行成佛，我爲何不能呢？比如：某人從打工仔奮鬥成爲大財團的總裁，他是一步步發展成功的。想成爲總裁的人只要積聚和他同等的因緣，一定能成功。
這樣思惟之後便會明白，只要自己從現在開始，實行如是方便、如是修道、如是精進，最終必能成佛。
木二、于能得方便破除退屈
所破：認爲自己無法行持施舍頭目腦髓等難行的怯弱心。
能破：如理思惟如是行施等的利益及時機。
一、從利益上對比思惟：
如果我不修行而放任自流，必將在生死中感受無量劇苦，卻未成辦任何利益。現在修行無上菩提所受之苦，尚不及前者之一分，卻能成辦自他的大義利，所以理應安忍，如同以忍受小苦來治愈大病苦一般，非常值得。
如是思惟之後，斷除怯弱，讓心勇悍起來。
二、從階段上思惟：
佛陀並未要求我們最初就行持此等難行，而是先讓我們對布施串習熟練，直到對施舍身肉如施菜葉般不覺是苦時才行持。所以實際行持時，一點也不苦，爲什麼我要畏懼呢？比如，學走鋼絲，看似危險，其實只要經過常規培訓，技藝一旦成熟，走鋼絲也能如履平地般輕松自如。所以，並非讓人一開始就走鋼絲，根本不必要懼怕。
木叁、于安住修道處所破除退屈
所破：認爲修大乘道要在生死中受生無數次，並且經受各種痛苦磨難，故而無法承受的怯弱心。
能破分二：一是思惟菩薩在生死中受生無苦唯樂；二是思惟時間長久並非産生厭離的因。
一、思惟：苦有身苦、心苦兩種，身苦來自惡業，心苦來自邪分別。菩薩已止息了身口意的惡業，故身體不會感受苦報；菩薩以智慧觀見生死宛若夢幻，而不起邪分別，因此心也不苦。
菩薩不僅沒有身心的苦憂，而且在生死中度衆生時，以廣大的福德力能讓身體增長安樂，以善巧的智慧力，能令內心增長安樂。
二、思惟：時間長久並不是令心厭離的因。如果痛苦很深重，則一秒鍾也不願接受；若身心安樂，則億萬年也不覺厭煩。所以，受苦才是厭離的因。
再者，利他是安樂的源泉，在輪回中度衆生，時間越長久安樂就越大，爲何要畏懼長劫度生呢？所以，不僅不需畏懼，還應以歡喜心發願能早日如是行持。
木四、于所應圓滿資糧破除退屈
所破：認爲成佛必須圓滿無邊資糧而自己無法成辦的怯弱心。
能破：思惟有方法圓滿無邊資糧。
因爲資糧都是在心上安立的，只要將心量擴展至無限廣大，無邊資糧並不難圓滿，即發起廣大願心“爲了利益無邊有情、求證佛果無邊功德，我甘願安住無量劫，修積無邊資糧”，以這種發心受取律儀。從此，不論睡眠還是覺醒、心散亂還是不散亂，始終不斷增長量如虛空的大福德，所以無邊資糧並不難圓滿。
一般人往往會有“佛果太高”、“大乘修行太難”、“在生死中度衆生太苦”的畏難心理，但我們以理智觀察之後發現，佛果並非高不可攀，菩薩行串習熟練之後也不困難，到了一定階段入生死中度衆生根本就不苦。若將這些辨別清楚，就能破除內心的怯弱，消除修習精進的障礙。
總之，遇到問題要勇于面對，怯弱的心態不但于事無補，而且只會讓自己更加退縮不前。所以，應善加了知能修證菩提的方法，提起心力，如是成辦利益如在掌中般有把握。
戍二、修積護持、助長精進的順緣資糧分四：一、發勝解力 二、發堅固力 叁、發歡喜力 四、發暫止息力
修積護持、助長精進的順緣資糧，即發起四種力：勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力。
亥一、發勝解力
以下分別以“定體相”、“知緣起”、“明必要”、“懂方法”來解釋勝解力。
一、定體相
勝解力的勝解是特指欲樂。
二、知緣起
信、欲、精進叁者，前前爲因，後後爲果，即信爲欲依、欲爲進依(信爲欲的所依，依信生欲；欲爲精進的所依，依欲生精進)。
叁、明必要
《入行論》說：“于法離勝解，感如此困乏。”正因爲遠離了對法的勝解，才感得身心世界如此貧乏。比如，因爲對業果沒有勝解，沒有欲樂斷惡行善，才導致財富、相貌、壽命、健康等不圓滿；因爲對四谛沒有勝解，才會愛著生死而不斷輪回，非常缺乏解脫道的功德——出離心、戒定慧等。
四、懂方法
引發勝解的方法，總的是恒時思惟業果，特別是思惟菩薩行的利益和違越菩薩行的過患。以此思惟對黑業、黑果發深忍信，就能生起舍黑業、黑果的欲；對白業、白果發深忍信，就能生起取白業、白果的欲。
再思惟：入大乘門是發菩提心，即立誓要遣除自他一切過失和引發自他一切功德。事實上，要讓每一種過失及其習氣究竟清淨，或者讓每一種功德畢竟圓滿，都必須經曆多劫修習，然而現在卻不見我有除過、引德的一分精進。這樣思惟之後，呵責自己，鞭策自己精進。
亥二、發堅固力
一、定體相
所謂堅固力，即無論做任何善事，在發起精進之後都能堅持到底的心力。
二、慎決定
我們行善有兩種方式：一是首先草率決定，然後中途退轉；二是首先慎重考慮，一旦決定之後就不再改變，堅持到底。
第一種做法的過患：
(一)養成壞習性：從等流果來說，如果養成凡事到了中途就舍棄誓願的習慣，以等流力，來世也會舍棄所受學處。如此一來，今生之中將會增長許多惡業，來生也會增長苦果。
(二)行善效果不圓滿：如果半途而廢，則之前所下功夫基本上都成了“無用功”，連這件事都沒有完成，而且也會障礙其它事的圓滿。
第二種做法的利益：
(一)養成好習性：做任何事都能有始有終。
(二)效果圓滿：每件事善始善終，所作皆有意義。
有一種人不論做什麼事都不圓滿，總是很輕率地趣入，到了中途就放棄。這種惡習若不痛加改正，將來過患無窮。
叁、修叁慢
爲了讓自己的誓願究竟，應當修叁種慢——業慢、功能慢和煩惱慢。
(一)修業慢
思惟要依靠自己修道，完全不依賴別人，以培養獨自修行的自信心。
(二)修功能慢
從能力上思惟“衆生都是隨煩惱而轉，自利尚且無法成辦，何況他利，他們不像我能引發自他二利，故我應當勤修。”又思惟“人們對下劣事業尚且精進不舍，何況我所行持的事業能引發極其善妙的果報，爲何不勤作呢？”這樣思惟之後，勤修善法。
(叁)修煩惱慢
在任何情況下都應輕視煩惱，讓心高昂起來，即思惟“我應當打敗煩惱，絕不讓煩惱戰勝我。”爲了勝伏違品，而讓自己的心勇悍、堅定。
必須發起煩惱慢的理由：如果在煩惱面前軟弱、退怯，則小小的障礙也能損害自己；若能發起慢心，障礙再大也能勝伏。
總之，修任何善法之前，首先要去除依賴心，下決心由自己獨立完成；而且要有“別人做不了，只有自己能勝任”的英雄氣概。正修時要讓心堅固，只允許向外打倒煩惱，不讓煩惱向內摧毀自己。此外，還要思惟中途舍棄誓願的嚴重過失，然後不論行任何善法，一旦立下誓願，都要圓滿。尚未獲得穩固之前，都應好好修心。
亥叁、發歡喜力
一、定體相
未趣入時歡喜趣入、趣入之後不願中斷的無飽足的心力，就是歡喜力。
有了歡喜力，就能讓我們行善時樂此不疲、持續不斷。這是修習任何善法時不可或缺的。
二、懂方法
以如理思惟利益，引起歡喜心。
(一)思惟：善業的果報是安樂，既然我對安樂沒有滿足，則對安樂之因的善業也應當無飽足。雖然世人所作的事業能否獲得安樂尚不一定，但他們都能歡喜地勤作，我所作的善法必定能得大安樂，所以我應當對此倍感歡喜，而且要比他們更加精進。
(二)思惟：享受五欲雖然暫時有一點快樂，但後患無窮，世人追求五欲尚且沒有滿足，何況我所修的善法能帶來現前、久遠的無邊安樂，而且是極其清淨的無罪安樂，爲什麼我要滿足呢？這樣思惟之後，讓心歡喜。
叁、明修量
歡喜力要修到哪種程度才算到量呢？須達到如象群奔向水池般的踴躍之心。若能發起這樣的踴躍心，則諸如“一開始不願意趣入”、“中間心理疲憊”、“無精打采”、“煩悶難耐”等不良狀態，都能改善。
亥四、發暫止息力
應當把握兩個舍：一、身心疲勞時應當放舍，休息好了立即再發精進；二、完成一件事之後必須放舍，要對更高的境界發起精進。
如果讓身心過度疲勞，則會引起對修行的厭煩，從長遠來看非常不利。雖然一時勇猛精進，但中途厭舍而成了虎頭蛇尾。
其次，如果成就少許功德便覺得足夠，則會障礙自己生起後後的殊勝功德。人若滿足現狀而無上進心，就會墮入懈怠坑中，葬送遠大的前途。
再說發精進的規律，就是心要不急不緩，如流水般相續不斷。這是說用功過猛或太散緩皆非中道，而且貴在長期堅持。
實際上，一切行爲都要恰到好處，合乎節奏…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…