..續本文上一頁。比如：走路時，身體不緊不松，步伐不急不緩，自自然然就可以。我們修行也要注意調節身心，繃得太緊或太松都會出問題。
戍叁、依靠舍違緣、修順緣發起精進
通過對治違緣壓伏了違品，又能善巧發四種力之後，就應發起欣樂力，即發起取精進之力。
發精進斷煩惱時，不能只顧在一個方面對治，而應同時兼顧許多方面，進行綜合對治。就像一人與萬人敵，要眼觀六路、耳聽八方，在和一個敵人作戰時，還要防備其他敵人襲擊，見有敵人過來，立即要及時調整對治；否則，只對治一個方面而不顧其它，期間又會被其它煩惱損害，這樣利益和損害相當，則很難進步。
其次，和煩惱戰鬥時，如果失去正念，就要立即提起。能否做到這一點，關鍵在于對因果是否有畏懼心。如果深信因果，真正恐懼失壞正念、被罪業染汙而墮落惡趣，自然會十分警覺。
依止正念正知的方式，是將注意力集中在心上，保持高度警覺。煩惱剛生起時，立即迎面遏製，而且不僅是遏製，還要發起兩種心——對犯罪不歡喜的心和發誓不再犯的心。
要能一直保持有力量的正念，其最勝因是和善知識、善友共住以及依止多聞等。
總之，我們應當用功之處：一是多聞，並以智慧善加辨別學處的取舍，因爲依智慧簡擇之後，正念才有明記的對象；二是依止正念(所了知的法義)，在一切威儀中都依止正念發勤精進。
戍四、由此身心堪能之理
由此身心堪能之理，就是發起自在力。
首先必須憶念《入行論·不放逸品》中的教言，斷除一切心不堪能的怯弱，讓身心變得輕利。按這樣努力，就能生起以勇悍隨意帶動身心運轉的自在狀態，就像以風力能隨意帶動樹棉那樣；從此便能很好地成辦精進，再由精進成辦一切資糧。
午五、靜慮分五：一、靜慮自性 二、修彼方便 叁、靜慮差別 四、正修彼時應如何行 五、此等攝義
學習靜慮波羅蜜多分五：一、靜慮自性；二、修彼方便；叁、靜慮差別；四、正修彼時應如何行；五、此等攝義。
未一、靜慮自性
今初。
住所緣境心不散亂，善心一境性。
靜慮的自性，即安住所緣境心、不散亂、妙善的心一境性。
“心一境性”，即令心安住于某一所緣境的體性。“善”是贊歎“心一境性”極爲善妙，具有超勝散亂心的境界、受用、力量等。《瑜伽師地論》說：“系心于此一所緣境，是故說名心一境性。”將心系在這一所緣境上，所以稱爲“心一境性”。
如《菩薩地》雲：“謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。”
如《菩薩地》所說：諸菩薩以聞思菩薩藏爲前行，所有妙善的世間心一境性和出世間心一境性，心無顛倒地安住于奢摩他品或毗缽舍那品，或奢摩他和毗缽舍那雙運道同時通于二品，應知這就是菩薩靜慮的自性。
“于菩薩藏聞思爲先”，即對菩薩藏努力聞思，是成就靜慮的前方便，若缺乏聞思，則難以成就靜慮。
《入行論》雲：“既發精進已，意當住等持。”
《入行論》說：發起精進之後，內心應當安住等持中。
總之，以菩提心引發，對于菩薩行的所緣境，心一境性，即是大乘靜慮的自性。
未二、修彼方便
第二，修彼方便，謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患，奢摩他時茲當廣說。
趣入修習靜慮的方便：應當思惟修習靜慮的勝利和不修靜慮的過患，這在講奢摩他時會詳細宣說。
宗大師歸納說：修持靜慮能于心自在，猶如國王能隨欲而轉。不修靜慮，內心散亂，則世間禅定尚且不能成就，何況無上菩提。
或者，修習靜慮能成就五神通，獲得見與不見的功德，能將他人也安立于六度中；不修靜慮，則無法讓心安住，不能止息煩惱，叁門趣入不善業，不能證得神通等殊勝功德，縱然獲得也無法增長等。
未叁、靜慮差別
第叁，靜慮差別。
靜慮的差別，包括自性、品類、作業等方面的差別。
如前所引，就自性分二，謂世、出世。
如上所引《菩薩地》的說法，從自性上分爲世間靜慮和出世間靜慮兩種，即凡夫位的靜慮和聖者位的靜慮。
就品有叁。
從品類上分有叁種：奢摩他品靜慮、毗缽舍那品靜慮、雙運道俱通二品靜慮，也就是奢摩他類的靜慮，毗缽舍那類的靜慮，既通于奢摩他又通于毗缽舍那止觀雙運道的靜慮。
就作業分，謂身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮。
從作業(作用)上分爲叁種：身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮和饒益有情靜慮。
初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通、解脫、遍處及勝處等共諸聲聞所有功德；叁謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
一、身心現法樂住靜慮，即安住定中能引發身心輕安(須達到欲心一境才有輕安)的所有靜慮。
二、引發功德靜慮，即能引發五神通、八解脫、十遍處、八勝處等和聲聞共同的所有功德的靜慮，以及能引發、能安住種種殊勝不可思議、不可度量的十力種性所攝等持的不共聲緣的靜慮。(後一句是依照唐譯《瑜伽師地論·卷四十叁》補寫。《瑜伽師地論》中講到共和不共兩種功德，此處或許是抄寫或刻版時纰漏。)
叁、饒益有情靜慮，即能引發十一種饒益有情事的靜慮。
以上這叁種靜慮其實都是心一境性，只是就不同作用的角度安立爲叁種。
未四、正修彼時應如何行
第四，正修彼時應如何行。隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝、六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，余如前說。
正修靜慮時，應當如何行持：不論修何種叁摩地，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。自己安住靜慮，也把他人安立在靜慮中，這是靜慮的布施，其余如前所說。
靜慮具足六種殊勝：
一、依殊勝：依菩提心發起而修靜慮。
二、物殊勝：總的所有種類的靜慮都應無余行持(這才是法門無量誓願學的體現)，而且，修某種靜慮時，也不忘失修一切靜慮的總意樂。
叁、所爲殊勝：修靜慮的目的，是爲了讓一切有情獲得現前的安樂和究竟義利。
四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。
五、回向殊勝：每次修靜慮的善根都回向無上菩提。
六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。
修靜慮時，如果只是閉起眼睛修所緣境，修前不發菩提心，也沒有“靜慮無量誓願學”的意樂，修靜慮的目的也不是爲令一切衆生獲得暫時、究竟的利益，更沒有以空性智慧攝持，最後又沒有回向無上菩提，如此則非大乘的靜慮修法。所以，對于六殊勝中自己能修的方面，都應實際修持。
靜慮具足六度：
自己安住靜慮的同時，將他人也安立在靜慮中，是具有靜慮的布施；防止聲聞獨覺的作意，是具有靜慮的持戒；修靜慮時安忍損害、辛苦，對于靜慮勝解不動，是具有靜慮的安忍；爲了使靜慮加倍增長而發起欲樂，是具有靜慮的精進；系心一境，不雜小乘，善根唯一回向大菩提，是具有靜慮的靜慮；了知能靜慮、所靜慮、靜慮如同幻化，是具有靜慮的般若。
爲何對每一度都要提及“具足六種殊勝和六波羅蜜多”？
答：因爲受了菩薩戒之後，不修靜慮有過失，修靜慮則有功德，而修時又須具足六種殊勝和六波羅蜜多，若無此等內涵，則不能成爲加行和意樂清淨的菩薩行，最多只是世間或小乘的靜慮。
與世間、小乘共同的靜慮——四禅八定等，若具足六種殊勝、六度而修習，便成爲大乘不共的修法。此外，還有與世間、小乘不共的大乘靜慮，比如《五波羅蜜多經》、《入行論》、《修行次第論》等中所說的自他相換、自輕他重、大悲、菩提心、善根普皆回向菩提、一心專注一切種智等等的叁摩地，都屬于大乘不共的靜慮。
未五、此等攝義
第五，此等攝義。隨念發心爲諸行依而正修習。
隨念發心是菩薩行的所依而修習，即憶念發心是諸行的所依而勤修菩提心。
則于無漏靜慮爲欲安立一切有情，策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸叁摩地。
若能依此勤修菩提心，就會爲了將一切衆生都安立在無漏靜慮中，而策勵自己修學。在此想法堅固、增長之後，須以登地以上聖者的諸靜慮作爲所希求的對境。雖然目前還不能生起圓滿的靜慮，也應恒時精進不舍，隨自己的能力學習心一境性的各種叁摩地。
若不爾者，恒違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。
若不發願、不時時隨自己的能力勤修靜慮，就會恒時被違犯學處的罪業染著，來世也很難修學菩薩等持的所有學處。
受菩薩戒即是立誓修學六度四攝，若舍棄靜慮而不修，就會恒時違背菩薩學處，而被犯戒的罪垢染汙自己的相續。
若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂，靜慮波羅蜜多極易圓滿。
若能依此修學，即便今生也會減少散亂，能使所修善行的勢力強盛，來世也會像《妙臂請問經》所說，身心喜樂，很容易圓滿靜慮波羅蜜多。
于奢摩他時當廣解釋，故此不說。
靜慮的修法將在奢摩他章中廣泛解釋，所以此處即不多說。
午六、般若道理分五：一、慧之自性 二、生慧方便 叁、慧之差別 四、正修慧時應如何行 五、此等攝義
學習般若波羅蜜多分五：一、慧之自性；二、生慧方便；叁、慧之差別；四、正修慧時應如何行；五、此等攝義。
未一、慧之自性
智慧的自性，即智慧自身不同于其它法的體性。
今初。
慧謂于所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。
智慧總的來說，是對于所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。
《成唯識論》說：“雲何爲慧？于所觀境簡擇爲性，斷疑爲業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…