..續本文上一頁故。”(慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作業是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。)所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。

　　如《菩薩地》雲：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明55處轉，一、內明，二、因明，叁、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。”

　　如《菩薩地》說：能悟入一切所知及已悟入一切所知而簡擇諸法，緣一切五明之處而轉，應知這就是菩薩智慧的自性。

　　能悟入慧者，是未得地前慧；已悟入者，是得地慧。

　　“能悟入慧”是指登地前的智慧，“已悟入慧”是指登地的智慧。

　　未二、生慧方便分二：一、真實義 二、旁述

　　申一、真實義分叁：一、總說 二、廣說 叁、攝義

　　酉一、總說

　　第二，生慧方便，謂當思惟生慧功德及未生之過失。

　　讓心趣入智慧的方法，就是思惟智慧生起的功德和未生的過失。

　　其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。

　　“通達如實無我性慧”：通達空性的智慧。

　　其中，具有證悟空性智慧的功德和缺少證空慧的過失，將在毗缽舍那章中詳細講述。

　　今當略說所余德失。

　　以下簡略講述其它方面的功德和過失。

　　酉二、廣說分二：一、具有智慧的功德 二、不具智慧的過失

　　先說功德。

　　戍一、具有智慧的功德分八：一、慧是現後一切功德根本 二、慧如施等五度之目 叁、其余功德皆需智慧 四、信等根以慧爲主 五、以慧爲依能令施等五法清淨 六、似有相違的功德由慧能令無違 七、二谛的建立及諸經論開遮的差別，由慧能令無違 八、總說一切功德從慧生

　　亥一、慧是現後一切功德根本

　　此中慧是現後一切功德根本者。

　　智慧是今生和來世一切功德的根本。

　　如龍猛菩薩雲：“慧爲見不見，一切功德本，爲辦56此二故，應當攝受慧。”

　　如龍猛菩薩所說：智慧是能現見的現世功德和不能現見的後世功德這一切的根本，爲了成辦這兩類功德，應當攝取智慧。

　　“明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母57。”

　　“明”是智慧。“法”、“義”、“解脫”，分別是指今生安樂之法、來世增上生之義利、出世間之解脫。“本”是根本，意爲能生或依處，如枝葉花果從根産生，根即能生。

　　能令今生安樂之法、來世增上生之義利乃至出世間之解脫生起的根本，即是智慧，因此求解脫者首先應當恭敬受持此大般若佛母。

　　亥二、慧如施等五度之目

　　慧如施等五度之眼者。

　　智慧就像布施等其余五度的眼目。

　　何以將智慧比喻爲眼目呢？

　　如《攝頌》雲：“若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。”

　　如《般若攝頌》所說：何時若被智慧攝持，爾時就獲得了眼目，而得到波羅蜜多的名稱。就像唐卡畫完，如果沒有畫上眼睛，就得不到繪畫的工錢。

　　畫家畫完唐卡的總體之後，會選擇一個吉祥日畫上眼睛，若不開眼就得不到工資。這是比喻：若無般若攝持而修布施等前五度，則得不到波羅蜜多的名稱和功德。

　　亥叁、其余功德皆需智慧

　　于余功德皆須慧者。

　　其余功德都需要智慧。

　　譬如妙金所作莊嚴，雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤爲可意。如是從施乃至靜慮五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧钿寶58嵌飾，更爲希有。

　　比如，金子所打造的首飾雖然已經很美觀，但如果再鑲嵌上藍寶石等珍寶，就更加賞心悅目了。同樣，布施乃至靜慮等五種金莊嚴具，若以簡擇是理、非理的慧寶鑲嵌，則更加珍貴稀有。

　　爲何說智慧能令布施等更加稀有呢？

　　由此能令施等五法成清淨故，猶如意識能于眼等五根之境分別德失，而爲進止。

　　因爲通過智慧抉擇的作用，能讓布施等五法成爲清淨的緣故，猶如第六意識能對眼等五根的所緣境分別功德和過失，從而如理取舍。

　　六識中的前五識只能取境而不能分別，全靠第六意識辨別所境的好壞等，而進行取舍。比如：耳識取聲音，由意識辨別聲音有害，才知舍離；辨明聲音有益，才知繼續緣取。所以，意識能對五根的對境辨別功德、過失，從而指揮叁門合理地取舍。

　　同樣，若無智慧的抉擇、引導，前五度則就不知如何取舍，即便做了也是盲目而行。只有依靠智慧，才能辨別哪些清淨、哪些低劣、哪些殊勝等，由此舍離雜染、積聚清淨之法，舍離低劣、取證高勝，從而使前五度逐漸清淨、圓滿。因此說，前五度的金莊嚴具若以慧寶嵌飾，則更爲稀有。

　　如吉祥勇雲：“此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。”

　　就像吉祥勇所說：這些布施等福德若能借助妙慧的力量，那就像黃金飾品再鑲上寶珠，尤其顯得光彩奪目。

　　“慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。”

　　其它五度每一種遣除過失、成辦功德的能力，都需要以智慧來增廣。就像五根對于自己的所境，需由意識來顯示它的力量。

　　亥四、信等根以慧爲主

　　如是信等根中以慧爲主，若有慧主，則善了知施信等德、悭等過失，次乃善巧盡諸煩惱、增長功德所有方便。

　　同樣，信等五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)中以慧根爲主，如果有了主要的慧根，就能無誤了知布施、信心等的功德，以及悭吝、懷疑等的過失。其次，唯有智慧才能善巧掌握斷除煩惱、增長功德的方法。

　　總之，不論修習何種功德，最初要讓未生者生起，中間要讓已生者不退，最後要讓不退者增長，步步都要依靠智慧。比如修信心：最初若未以智慧觀察信心的對境——功德等，信心就無從生起；中間若不繼續以智慧觀察信心的對境，已生的信心將會退失；最後若未以智慧詳加辨別分析，信心也難以增長。

　　須以智慧爲主的原因：其它善根不能依自力辨別自身的功德和違品的過失。比如，布施自身不能分析布施的功德和悭吝的過失，僅僅以布施不能成爲遣除過失、增長功德的方便，而智慧則能依靠自力辨別功德和過失，成爲斷除過失、增長功德的方便。

　　離開了智慧，其它功德就像盲人一樣，無法成辦任何所求。任何善法都必須依靠智慧來成就，因此無論要成辦任何功德，都不能缺少主導者——智慧。

　　如雲：“信等根中慧爲主，如余根中須意識，有此爲主知德失，亦能善巧斷煩惱。”

　　如吉祥勇所說：在信等五根中以慧根爲主，就像眼等五根必須依靠意識，有慧根作主，就能認識功德和過失，也能善巧地斷除煩惱。

　　亥五、以慧爲依能令施等五法清淨

　　又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。

　　“無慢怯等分別變異”：“慢”是內心高舉，認爲自己了不起；“怯”是內心畏縮，認爲自己不堪能。慧力若強，就沒有傲慢、怯弱等分別。

　　菩薩把身肉施舍給乞者，就像從藥樹上摘取一樣，沒有傲慢、怯弱等分別念，這也是因爲以智慧現證了實相的緣故。

　　又由慧故，能觀生死、涅槃所有衰損，爲利他故，修學屍羅，能令戒淨。

　　菩薩依靠智慧能夠觀見所有生死和涅槃的衰損，爲了利他而修學屍羅，以此能使戒律清淨。

　　由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏，則邪行衆苦無能奪轉。

　　菩薩由智慧通達安忍的功德和不安忍的過失，以慧力調伏自心，則任何有情以邪行損害等衆苦都不能奪轉。

　　由慧善知爲應精進事，即勤修彼，道極升進。

　　以智慧了知所應精進之事，即對此勤修，而且，以慧力能使修道進步極快。

　　以智慧力能使修行進展快、效率高。

　　又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。

　　又安住真實靜慮的所有最勝喜樂，也是由智慧依止正理而得以引發的。

　　故淨施等五法，以慧爲依。

　　因此，能讓布施等前五度清淨的依處，就是智慧。

　　以下一一具體說明“淨施等五法以慧爲依”。

　　若無智慧而行布施，就會被煩惱染汙，不是心生高慢認爲只有自己行，就是心生怯弱認爲自己不行。相反，若有智慧認識煩惱的過患，就能發心對治而遣除傲慢和怯弱。

　　持戒方面，在生起“我能修頭陀行”的慢心或者“我不堪行持”的怯弱時，均要依靠智慧遣除。而且，唯依智慧才能使持戒成爲利他的方便，並且令戒律清淨不雜違品。

　　安忍方面，依靠智慧才能覺察自己生起了“我安忍工夫很好”的慢心，或者嗔恨、怯弱等障礙，而及時對治，使安忍清淨並且增長；而且，以慧力才能在遭遇眷屬的邪行或身心的痛苦時，安然不動心。

　　以智慧能促發精進，比如：以智慧能了知如何善調身心，使精進持續不斷，能讓一切行爲善巧、靈活、恰到好處。或者，依靠智慧能夠抉擇，需著重在哪些方面精進，如何按部就班地精進，如何利用環境、安排時間精進，如何有效率地精進，如何與人合作共行精進，如何圍繞一個中心、多方面起到利益而精進，如何配合自力、他力來精進……。可以說，世上任何進步、改良與發明創造，都源自于智慧。

　　以智慧能使靜慮清淨，比如：修定而不生我慢、善巧修定的方便而獲得禅定，安住禅定的善樂而不味著等，都需依靠智慧才能成辦。

　　所以，布施等前五度能否清淨，都要觀待智慧。總之，任何修行及事業的成辦，都需要依靠智慧抉擇並且善巧地處理，這是“以慧爲依”的含義。

　　如雲：“菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。”

　　這是說，智慧能令布施清淨。

　　如雲：菩薩現見實相，開了慧眼，雖然割下自己的身肉布施，卻像從藥樹上摘取一樣，沒有我愛執以及對所施物執著的分別，也沒有“唯我能做”的高慢和“我不堪施身之苦”的怯弱。

　　我愛執、對所施物的我所執、布施時高慢或怯弱之心、對功德的執著、不清淨的動機和行爲，這些染汙依靠智慧都能淨除。因此，智慧能令布施清淨。

　　又雲：“慧見叁有獄，勝解59度世間，持戒非自…

《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…