..续本文上一页故。”(慧的体性，是简择所观察的对境，其作业是断除疑惑，即在观功德、过失和非功德非过失的境中，通过慧的推求而获得决定的缘故。)所以，慧有分别事理、决断疑念的作用，也就是通达事理的作用。

　　如《菩萨地》云：“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明55处转，一、内明，二、因明，三、医方明，四、声明，五、工巧明，当知即是菩萨慧之自性。”

　　如《菩萨地》说：能悟入一切所知及已悟入一切所知而简择诸法，缘一切五明之处而转，应知这就是菩萨智慧的自性。

　　能悟入慧者，是未得地前慧；已悟入者，是得地慧。

　　“能悟入慧”是指登地前的智慧，“已悟入慧”是指登地的智慧。

　　未二、生慧方便分二：一、真实义 二、旁述

　　申一、真实义分三：一、总说 二、广说 三、摄义

　　酉一、总说

　　第二，生慧方便，谓当思惟生慧功德及未生之过失。

　　让心趣入智慧的方法，就是思惟智慧生起的功德和未生的过失。

　　其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。

　　“通达如实无我性慧”：通达空性的智慧。

　　其中，具有证悟空性智慧的功德和缺少证空慧的过失，将在毗钵舍那章中详细讲述。

　　今当略说所余德失。

　　以下简略讲述其它方面的功德和过失。

　　酉二、广说分二：一、具有智慧的功德 二、不具智慧的过失

　　先说功德。

　　戍一、具有智慧的功德分八：一、慧是现后一切功德根本 二、慧如施等五度之目 三、其余功德皆需智慧 四、信等根以慧为主 五、以慧为依能令施等五法清净 六、似有相违的功德由慧能令无违 七、二谛的建立及诸经论开遮的差别，由慧能令无违 八、总说一切功德从慧生

　　亥一、慧是现后一切功德根本

　　此中慧是现后一切功德根本者。

　　智慧是今生和来世一切功德的根本。

　　如龙猛菩萨云：“慧为见不见，一切功德本，为办56此二故，应当摄受慧。”

　　如龙猛菩萨所说：智慧是能现见的现世功德和不能现见的后世功德这一切的根本，为了成办这两类功德，应当摄取智慧。

　　“明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母57。”

　　“明”是智慧。“法”、“义”、“解脱”，分别是指今生安乐之法、来世增上生之义利、出世间之解脱。“本”是根本，意为能生或依处，如枝叶花果从根产生，根即能生。

　　能令今生安乐之法、来世增上生之义利乃至出世间之解脱生起的根本，即是智慧，因此求解脱者首先应当恭敬受持此大般若佛母。

　　亥二、慧如施等五度之目

　　慧如施等五度之眼者。

　　智慧就像布施等其余五度的眼目。

　　何以将智慧比喻为眼目呢？

　　如《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”

　　如《般若摄颂》所说：何时若被智慧摄持，尔时就获得了眼目，而得到波罗蜜多的名称。就像唐卡画完，如果没有画上眼睛，就得不到绘画的工钱。

　　画家画完唐卡的总体之后，会选择一个吉祥日画上眼睛，若不开眼就得不到工资。这是比喻：若无般若摄持而修布施等前五度，则得不到波罗蜜多的名称和功德。

　　亥三、其余功德皆需智慧

　　于余功德皆须慧者。

　　其余功德都需要智慧。

　　譬如妙金所作庄严，虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至静虑五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝58嵌饰，更为希有。

　　比如，金子所打造的首饰虽然已经很美观，但如果再镶嵌上蓝宝石等珍宝，就更加赏心悦目了。同样，布施乃至静虑等五种金庄严具，若以简择是理、非理的慧宝镶嵌，则更加珍贵稀有。

　　为何说智慧能令布施等更加稀有呢？

　　由此能令施等五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境分别德失，而为进止。

　　因为通过智慧抉择的作用，能让布施等五法成为清净的缘故，犹如第六意识能对眼等五根的所缘境分别功德和过失，从而如理取舍。

　　六识中的前五识只能取境而不能分别，全靠第六意识辨别所境的好坏等，而进行取舍。比如：耳识取声音，由意识辨别声音有害，才知舍离；辨明声音有益，才知继续缘取。所以，意识能对五根的对境辨别功德、过失，从而指挥三门合理地取舍。

　　同样，若无智慧的抉择、引导，前五度则就不知如何取舍，即便做了也是盲目而行。只有依靠智慧，才能辨别哪些清净、哪些低劣、哪些殊胜等，由此舍离杂染、积聚清净之法，舍离低劣、取证高胜，从而使前五度逐渐清净、圆满。因此说，前五度的金庄严具若以慧宝嵌饰，则更为稀有。

　　如吉祥勇云：“此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。”

　　就像吉祥勇所说：这些布施等福德若能借助妙慧的力量，那就像黄金饰品再镶上宝珠，尤其显得光彩夺目。

　　“慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。”

　　其它五度每一种遣除过失、成办功德的能力，都需要以智慧来增广。就像五根对于自己的所境，需由意识来显示它的力量。

　　亥四、信等根以慧为主

　　如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德、悭等过失，次乃善巧尽诸烦恼、增长功德所有方便。

　　同样，信等五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)中以慧根为主，如果有了主要的慧根，就能无误了知布施、信心等的功德，以及悭吝、怀疑等的过失。其次，唯有智慧才能善巧掌握断除烦恼、增长功德的方法。

　　总之，不论修习何种功德，最初要让未生者生起，中间要让已生者不退，最后要让不退者增长，步步都要依靠智慧。比如修信心：最初若未以智慧观察信心的对境——功德等，信心就无从生起；中间若不继续以智慧观察信心的对境，已生的信心将会退失；最后若未以智慧详加辨别分析，信心也难以增长。

　　须以智慧为主的原因：其它善根不能依自力辨别自身的功德和违品的过失。比如，布施自身不能分析布施的功德和悭吝的过失，仅仅以布施不能成为遣除过失、增长功德的方便，而智慧则能依靠自力辨别功德和过失，成为断除过失、增长功德的方便。

　　离开了智慧，其它功德就像盲人一样，无法成办任何所求。任何善法都必须依靠智慧来成就，因此无论要成办任何功德，都不能缺少主导者——智慧。

　　如云：“信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。”

　　如吉祥勇所说：在信等五根中以慧根为主，就像眼等五根必须依靠意识，有慧根作主，就能认识功德和过失，也能善巧地断除烦恼。

　　亥五、以慧为依能令施等五法清净

　　又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。

　　“无慢怯等分别变异”：“慢”是内心高举，认为自己了不起；“怯”是内心畏缩，认为自己不堪能。慧力若强，就没有傲慢、怯弱等分别。

　　菩萨把身肉施舍给乞者，就像从药树上摘取一样，没有傲慢、怯弱等分别念，这也是因为以智慧现证了实相的缘故。

　　又由慧故，能观生死、涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗，能令戒净。

　　菩萨依靠智慧能够观见所有生死和涅槃的衰损，为了利他而修学尸罗，以此能使戒律清净。

　　由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏，则邪行众苦无能夺转。

　　菩萨由智慧通达安忍的功德和不安忍的过失，以慧力调伏自心，则任何有情以邪行损害等众苦都不能夺转。

　　由慧善知为应精进事，即勤修彼，道极升进。

　　以智慧了知所应精进之事，即对此勤修，而且，以慧力能使修道进步极快。

　　以智慧力能使修行进展快、效率高。

　　又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。

　　又安住真实静虑的所有最胜喜乐，也是由智慧依止正理而得以引发的。

　　故净施等五法，以慧为依。

　　因此，能让布施等前五度清净的依处，就是智慧。

　　以下一一具体说明“净施等五法以慧为依”。

　　若无智慧而行布施，就会被烦恼染污，不是心生高慢认为只有自己行，就是心生怯弱认为自己不行。相反，若有智慧认识烦恼的过患，就能发心对治而遣除傲慢和怯弱。

　　持戒方面，在生起“我能修头陀行”的慢心或者“我不堪行持”的怯弱时，均要依靠智慧遣除。而且，唯依智慧才能使持戒成为利他的方便，并且令戒律清净不杂违品。

　　安忍方面，依靠智慧才能觉察自己生起了“我安忍工夫很好”的慢心，或者嗔恨、怯弱等障碍，而及时对治，使安忍清净并且增长；而且，以慧力才能在遭遇眷属的邪行或身心的痛苦时，安然不动心。

　　以智慧能促发精进，比如：以智慧能了知如何善调身心，使精进持续不断，能让一切行为善巧、灵活、恰到好处。或者，依靠智慧能够抉择，需着重在哪些方面精进，如何按部就班地精进，如何利用环境、安排时间精进，如何有效率地精进，如何与人合作共行精进，如何围绕一个中心、多方面起到利益而精进，如何配合自力、他力来精进……。可以说，世上任何进步、改良与发明创造，都源自于智慧。

　　以智慧能使静虑清净，比如：修定而不生我慢、善巧修定的方便而获得禅定，安住禅定的善乐而不味著等，都需依靠智慧才能成办。

　　所以，布施等前五度能否清净，都要观待智慧。总之，任何修行及事业的成办，都需要依靠智慧抉择并且善巧地处理，这是“以慧为依”的含义。

　　如云：“菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。”

　　这是说，智慧能令布施清净。

　　如云：菩萨现见实相，开了慧眼，虽然割下自己的身肉布施，却像从药树上摘取一样，没有我爱执以及对所施物执著的分别，也没有“唯我能做”的高慢和“我不堪施身之苦”的怯弱。

　　我爱执、对所施物的我所执、布施时高慢或怯弱之心、对功德的执著、不清净的动机和行为，这些染污依靠智慧都能净除。因此，智慧能令布施清净。

　　又云：“慧见三有狱，胜解59度世间，持戒非自…

《《菩提道次第广论讲记》第七册》全文未完，请进入下页继续阅读…