..续本文上一页利，何况为三有！”

　　这是说，智慧能令持戒清净。

　　“三有狱”，即欲界、色界、无色界都困于生死之中，恒时遭受三苦逼迫，无一刻自在，因此将“三有”比喻为牢狱。

　　又说：菩萨以智慧观见人天增上生等三界，如同火宅、牢狱，如实照见苦谛，由见苦而激发救度有情出离生死的欲乐。因此，菩萨持戒不是以自利为主，而是一心为了利他，尚且不求一己的解脱，何况三有的圆满。

　　可见，以智慧能净除持戒动机上的染污。由于以慧眼如实照见苦谛，故而不为名闻利养、三有圆满、一己之解脱而持戒，成为动机极其清净的大乘持戒度。

　　又云：“慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别。”

　　这是说，智慧能令安忍清净。

　　又说：菩萨具有智慧，能了知安忍的功德和不安忍的过失，即使受到怨敌损害，也无法动摇他的内心。就像性情温驯的象王，不论走多远的路、背负多重的货物，身心都能堪能。同样，具慧菩萨以成就安忍的伟大力量能够成办许多事业。

　　“唯勤堕苦边，有慧成大利。”

　　这是说，智慧能令精进清净。

　　唯有勤奋而没有智慧，不能善巧掌握正确的方法，精进便成了令身心疲劳、堕落苦边的事。相反，若有智慧相助(以智慧计划、调节)，修行就能进展快、效率高，容易成办大利益。

　　又云：“诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐？”

　　这是从反面说明没有智慧则难以成就静虑。前二句说因，后二句说果。

　　若没有智慧分辨正道与歧途、罪业与善行，不明了烦恼未生时如何防护、已生时如何遣除，以此将趣入种种世间与外道的歧途，而造集罪业染污相续。身心充满罪恶的人又怎么能安住一缘、成就静虑善妙的喜乐？

　　若无智慧抉择，见解与行为上的取舍多有错误，静虑则难以清净。

　　亥六、似有相违的功德由慧能令无违

　　又二功德似有相违，由是慧故能令无违。

　　这是总说，即：看似相违的两种功德，由智慧能让二者毫不相违。

　　“似乎相违的两种功德”，比如：能够尽舍财富，这是超胜常人的崇高相，崇高却又谦下，看似相违。又如，大智若愚、大巧若拙、舍而无弃、高而不慢、为而不有、慈而无贪、悲而无忧、动而常静等，都是以智慧造就之德相。

　　譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。

　　比如，菩萨作为君临四天下的转轮王，享受各种五欲，却能不随欲尘迁转，这是因为具有智慧大臣的力量。

　　下面再以慈悲喜舍为例分别解说。

　　如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲杂染60；见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行；又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动；又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。

　　这一段讲了四对不相违：

　　一、虽然生起了猛利的慈心，见有情为极悦意相，却未杂染少分贪欲。这是慈而无贪。

　　二、虽然见到有情的苦难，而生起了恒常、猛利的难忍大悲，却不会被懈怠、忧恼障蔽而不乐行善。这是悲而无忧。

　　三、虽然具有喜无量心，心于所缘境却毫无散乱、动摇。这是喜而无动。

　　四、虽有平等舍心，却能刹那也不舍弃有情的义利。这是舍而无弃。

　　此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。

　　“力均之障”：随着善心生起的、势均力敌的障碍。比如，慈心强烈，见有情为极可爱相时，贪爱也会随之增强，所以“贪爱”是慈心的力均之障。又如，欢喜心强烈时，心便随之散动，所以“散动”是喜心的力均之障。

　　以上这些功德都是由智慧所成就的，因为有智慧力就能灭除这些功德的力均之障。

　　在凡夫看来相违的显现，通过智慧就能毫不相违地圆融贯通，此即智慧无与伦比的独特功德。

　　如云：“菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。”

　　如云：菩萨成为统治四大部洲的转轮王，虽然眼根等受用的对境(色等五欲)如同天宫的妙欲，但菩萨大丈夫的本性却不因贪著五欲而变得不合理，这是由于菩萨所拥有的智慧大臣61具有殊胜的功德力所致。

　　“慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。”

　　“不忍他苦”，即见别人有苦，内心难以忍受，这是悲悯之相。

　　菩萨纯粹以大慈心利益众生，视众生犹如独子，却不会因此而染上贪爱；菩萨不忍他苦的悲心猛利、持久，却不会被忧恼抑制而对行善不欢喜或懈怠，也不会让自己的勇气减弱而低劣；虽有无量欢喜，内心却不会缘对境而散乱动摇；安住平等舍心却不舍弃或拖延利他。

　　各种伴随修慈悲喜舍等功德，而生起的违品——贪爱、忧恼、散乱等，以智慧的妙力都能灭除，以此赞叹智慧善妙。

　　换言之，能不杂贪爱而修成慈心，能不杂忧恼而修成悲心……，总之，能够不杂违品而修成各种清净的功德，即是智慧的妙处。“妙”在不杂违品，又能修成。

　　亥七、二谛的建立及诸经论开遮的差别，由慧能令无违分三：一、二谛无违是智慧的作用 二、通达教典的开遮等互不相违，唯一依赖智慧 三、摄义

　　金一、二谛无违是智慧的作用

　　又如《赞应赞》云：“不弃舍法性，亦随顺世俗。”谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果所获定解，无违随顺。

　　又如《赞应赞》所说：不舍弃法性的同时，还能随顺世俗。这是说，一切所执著的事，即使极微尘许也得不到，对此法性获得大定解而不舍弃的同时，却又能与世俗内外因缘各自产生各自果法所获的定解，互不相违而随顺。

　　愚者感到矛盾而智者认为无违的事有很多，其中最稀有的，就是空性和世俗缘起互不相违，即：所有的执著相连极微尘许也不存在，对此空性生起坚固定解的同时，又能对内外因缘各自产生各自之果，生起不可夺的定解。能这样见“性空缘起”，正是智慧极其稀有的作用。

　　一般有事宗，不论外道还是内道的有部、经部及唯识，都认为性空和缘起互相矛盾，是空性就不可能有因果，有因果就绝非空性。能将二者毫不相违地圆融贯通，确实是智慧的无上功德。照见诸法实相，唯一是智慧的作用。

　　金二、通达教典的开遮等互不相违，唯一依赖智慧

　　又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺，令无所违。

　　别人看来极其矛盾的事，具慧者却能让这些彼此随顺，毫无相违。

　　这是说，一般人认为极其矛盾的事，依靠智慧都能圆融贯通。

　　如前论云：“若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。”

　　佛在大小乘和显密教典中，一律开许或一律遮止的方面，称为“决定”。在部分教典中开许，而在另一部分教典中不开许的方面，称为“不决定”。

　　如《赞应赞》所说：有时候开许、有时候遮止，佛语有些决定、有些不决定，但是这些都不矛盾。

　　谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。

　　在大小乘和显密经续中，可以见到很多开许和遮止不同的地方，如果一个人要双修两种法，寻求无边经论密意的时候，没有智慧的愚者虽会感到矛盾，但智者们却实际见到毫不相违，这也唯一是智慧的作用。

　　佛陀是观待众生的根机、环境等差异而应机说法，因此会出现有时遮止、有时开许的情况，即：存在对此人遮止、对彼人开许，在此时遮止、于彼时开许等差异，就如同对症下药一样，一旦以智慧通达之后，便不会感觉有何相违。

　　金三、摄义

　　如是无慧觉为相违及有慧者见不相违事，虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。

　　虽然无智慧时感觉相违、有智慧时见到毫不相违的事例有无量无边，但二谛的建立和经论中许多开遮不同之处，依靠智慧便能分辨其中意趣毫无相违，这就是智慧无上的功德。

　　智慧不足时觉得水火不容、无法圆融之处，有了智慧就能完全融通，而且能在一人身上全部修集。

　　对于浩瀚如海的佛法，了义与不了义、显教与密教、大乘与小乘等中所有开遮不同之处，能够通达彼此不相违，而且通达之后能够善巧地修习，都是以智慧所显现的境界。一个人竟能将这些全部圆融贯通，竟能通达一切圣教无违，正是由于智慧的大用，因此应当希求智慧。

　　亥八、总说一切功德从慧生

　　一切功德皆从慧生者。

　　一切功德都是从智慧出生。

　　如云：“世间圆满从慧生，如母育子有何奇。”

　　这是以喻义合说：既然母亲能够养育孩子，那么母亲让孩子衣食无忧，又有什么可惊奇？同样，如慈母般的智慧能够让人得到世间的圆满，这有什么可稀奇？(一切增上生和解脱的安乐都能依靠智慧产生，何况区区世间的圆满。)

　　“善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因62生。”

　　从究竟来说，佛的十力等功德，超胜声缘、菩萨的智力。比如，入法性定乃至轮回未空之间，无勤任运成就利生的事业，是佛陀最殊胜的事业之一。诸如此类究竟的功德，都是依靠慈母般的智慧产生。

　　从暂时来说，一切世间、出世间的暂时功德，也都是依靠慈母般的智慧这一正因而产生。

　　下面展开阐述。

　　“世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别，众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。”

　　前五句是说智慧的九种成果：

　　一、“世间艺术”：世间的六十四种艺术等等。

　　二、“胜藏”：法和财的殊胜宝藏。

　　三、“所有如眼诸经典”：所有如眼目般开示取舍之处和解脱正道的经典。

　　四、“救护”：对于一切现后的损害——疾病、魔障等，能从中救护的方便。比如，药物、针灸、饮食、日常行为的取舍等，有益于人类身心健康的方法。

　　五、“觉慧”：由智慧力所引发的觉…

《《菩提道次第广论讲记》第七册》全文未完，请进入下页继续阅读…