..续本文上一页慧。

　　从智慧能出生智慧，比如：从闻慧能生思慧，从思慧能生修慧；从今生修习的智慧，能生来世的智慧；从入定智慧，能引后得智慧；从了达缘起的智慧，能生了达空性的智慧；从个别分析的智慧，能生了达总体的智慧；从观察过去、现在的智慧，能生预测未来的智慧。

　　六、“咒等”：通过诸佛菩萨的加持而在经、续、论中所宣说的咒语等，以及仙人以谛实语所说的咒语等。

　　七、“种种建立法差别”：包括建立的各种成办息、增、怀、诛的方法。

　　八、“众多异门”：许多种分类。

　　九、“解脱门”：空、无相、无愿三解脱门。

　　后三句是总结“一切皆从智慧所生”：

　　“彼彼利益世间相”，是指从“世间艺术”到“解脱门”之间，种种利益世间的方便相。

　　佛子在成就有情利乐和遣除有情痛苦时，以大力量所显现的上述种种利益世间的方便相，都是从智慧力所产生。

　　总之，从最初视善知识为真佛的信心，到五道十地渐次现前的功德、最终成佛之时相续不断的事业，这一切未生起的能让它生起，已生起的能让它增长，乃至能究竟圆满，都是依赖智慧。应当对此生起坚固、彻底的定解。

　　戍二、不具智慧的过失

　　无慧过患中，施等无慧，如无眼目。

　　无慧的过患：行布施等时没有智慧，就像没有眼目一样。

　　《摄颂》云：“俱胝廋他63无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”

　　《般若摄颂》说：无量盲人没有向导的引导，连脚下的路都看不见，又怎能沿路走到遥远的城市？同样，从布施等前五度所展开的无量修行，若无智慧引导，就如同没有眼目一般，不能证得大菩提的果位。

　　所以，五度如盲，般若如眼，若无般若指导，单凭前五度，则无法进趣无上菩提。

　　是故施等不能清净，亦复不能获得正见。

　　所以，没有智慧，布施等(包括持戒、安忍、直道)善行不能清净，也不能获得正见。

　　以下五段颂文皆引自《般若摄颂》。

　　如云：“无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余惟为增财。”

　　这是说，无慧则布施不能清净。

　　“无慧”：并非一点智慧都没有，而是因智慧小而用否定词说为“无慧”。

　　没有智慧而只为自己求殊胜果报，布施的性质便不清净。大智慧的菩萨以利他心缘无上菩提，一切布施都转为波罗蜜多。其余没有慧眼明见大道者，如智慧中等的人和声闻缘觉，仅仅为求自利而布施，就像商人为了赢利而施舍一样。

　　又云：“无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。”

　　这是说，无慧则持戒不能清净。

　　“暗”是指对于何者应取、何者应舍愚痴不明的状态。

　　没有以破暗的慧光遣除取舍的颠倒，则不能成就清净的戒律。多数由于没有智慧，不明了开遮、持犯的缘故，而造下佛制罪和自性罪，以罪垢染污了尸罗。

　　又云：“慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。”

　　这是说，无慧则安忍不能清净。

　　邪慧导致内心混乱，不能明了安忍的利益和嗔恚的过失，由此不能信解住于安忍的功德，而没有修安忍的欲乐。

　　没有智慧则不乐于观察善恶，由此导致颠倒取舍，应求取的反而舍弃，应舍弃的却求取，就像无德行的国王，名声一度显扬，随后立即消失。

　　比喻所对应的意义是：没有智慧的人不观察善恶、不谨慎取舍，即使暂时显现一些功德、福报，也会因恶业增上、福德损耗而迅速消失。

　　又云：“智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能住。”

　　这是说，无慧则不能安住直道。

　　智者所称赞的殊胜功德之中，除了证悟无我的智慧外，再没有更深细的功德。(般若是最细、最深的功德。)没有被欲和分别念等过失障碍的直道，即诸佛所走过的正直无曲的大道，远离了断见、常见的歧途。这样正直的大道，没有智慧是不能安住的。

　　又云：“心不勤修慧，其见不能净。”

　　这是说，无慧则见解不能清净。

　　内心不勤修智慧，见解就不可能清净。

　　若不勤修智慧，就得不到正见，如同不挖井就得不到井水。

　　“无德王名”的意义：

　　王名称者，谓如无德之王，名称一扬，后仍退失。

　　“王名”，即如没有德行的国王，名称一度显扬，之后仍会消失。

　　酉三、摄义

　　乃至未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭，故于发慧应随力能精勤修习。

　　只要还未发出大智慧的光明，愚痴黑暗终究不可能灭除；慧光一发，愚暗当即消灭。所以，对于开发智慧应随自己的能力精勤地修习。

　　如云：“由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣惟余名。”

　　如《般若摄颂》说：由发大智慧光明的威力，犹如出现大日光一样，彻底遣除众生相续中覆盖的黑暗，只留下一个虚名。

　　这是说，智慧能彻底遣除相续中的无明，最后无明只剩下一个名字，而没有实质。

　　又云：“故应尽自一切力，于如是慧勤修习。”

　　又说：因此，对于如此妙不可言的智慧，应当尽心竭力地勤修。

　　为了让证悟无我的智慧相续不断地产生，应当精勤地修习。

　　申二、旁述分二：一、认定愚痴之因 二、为断彼故必须精进闻法

　　酉一、认定愚痴之因

　　愚痴之因，谓近恶友，懈怠，懒惰，极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知起增上慢，上品邪见，或生怯弱念我不能、不乐亲近诸有智者。

　　导致愚痴的九个因素：

　　一、近恶友：亲近见解和行为不清净的恶友，会使自己造下许多身口意的恶业，而增长无明。

　　二、懈怠：拖延的懈怠。

　　三、懒惰：在放逸、散乱的状态中休息。

　　四、极重睡眠：睡眠严重，导致心识昏沉愚昧，不能修习无上菩提。

　　五、不乐观择：对于观察、抉择缺乏欲乐。比如，没有欲乐观察善恶因果，行为将堕在业果愚中，无法脱离。又如，不喜欢观察诸法如幻，则无法远离对世间享受、事业、技艺的耽著，其结果只会增长愚执。

　　六、不解方广：“方广”可解释为佛的广大智慧，或者最上乘甚深、广大的妙理。由于不信解佛的最胜智、不信最上乘的妙理，而障碍自己趣入甚深佛法，因此也是愚痴之因。

　　七、未知谓知起增上慢：明明不知道却说知道，不懂装懂而生起增上慢。若被这种慢心障碍，纵遇善友也不能虚心请问受教。

　　八、上品邪见：有严重的邪见，能障碍生起正见。

　　九、心生怯弱念我不能，不乐亲近诸有智者：生起“我不能”的怯弱心，而不喜欢亲近有智慧的人。

　　如云：“懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问，心劣自眈以为因，不信亲近有智士，邪妄64分别毒邪见，此等皆为愚痴因。65”

　　一、懈怠；二、懒惰；三、亲近恶友；四、心随睡眠而转；五、不观察思择；六、不相信佛的最胜智慧；七、内心被颠倒邪慢覆盖而轻视向他人问难；八、因为心性下劣耽着自我，而不能亲近智者勤求多闻；九、俱生和遍计的众多颠倒虚妄的恶毒邪见充满心相续。以上是造成愚痴的九种原因。

　　认识了导致愚痴的因缘之后，应当努力断除：

　　远离懈怠、懒惰，精勤奋发；不接触恶友，依止善知识，听闻正法；减少睡眠，常自觉醒；乐于观察抉择世俗中的种种因果取舍和胜义空性，于世间事业常观如梦如幻；不自以为是，不固执自己的恶见，仰信佛陀最胜智，诚信佛语，深入佛慧；改正我慢覆藏的恶习，无所隐藏，“知之为知之，不知为不知”，不懂之处即谦虚请教；努力生起正见；去除怯弱，不耽著自己，而欢喜亲近智者。

　　《六波罗蜜多经》中说：“复次，慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不能显了，增长痴暗无所觉知。一者懒惰，于世事业皆不成就，岂能修行出世妙善；二者近恶知识，造诸恶业，增长无明；三者耽着睡眠，身心昏昧，不能修习无上菩提；四者听闻大乘，寻复忘失；五者乐习世间一切技艺，不知如幻而生执着；六者我慢覆藏，虽遇善友，不能谘问无上正法；七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高，便生退屈；八者耻己愚昧，不能亲近有智之人；九者攻乎异端，诈谓知见，有所论难，皆涉邪徒；十者于最上乘不生信乐，设有所闻，师心邪解。由是十事障碍大乘，正法不闻，沦溺生死。

　　离此十事，有十胜法，便能悟入无上菩提。一者精勤乐习禅定；二者亲近善友，听闻正法；三者损减睡眠，恒自觉悟；四者于大乘法所闻不忘；五者顺世事业，常观如幻，无所著故；六者无所藏隐，决众疑故；七者不轻己身，勤修行故；八者常乐法施，兴大会故；九者恒自谦下，不诳众生故；十者不自师心，深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事，具足圆满六波罗蜜，成就法身清净解脱。”

　　酉二、为断彼故必须精进闻法分三：一、必须精勤闻法的理由 二、破斥承许不需闻思的邪见 三、将闻思转为实修助缘的窍诀

　　“彼”是指导致愚痴的种种因缘。

　　戍一、必须精勤闻法的理由分四：一、闻思修三慧依赖听闻之故 二、能断二障的智慧依赖听闻之故 三、教诫须以忍耐心寻求多闻 四、摄义

　　亥一、闻思修三慧依赖听闻之故

　　故又云：“恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。”谓应亲近智者，随自力能而求多闻。

　　所以又说：恭敬承事可亲近的师长，为了引发智慧而勤求多闻。这是说，应当亲近智者，随自己的能力寻求多闻。

　　若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。

　　这是从正反两方面说明，必须随力寻求多闻的原因。

　　反面：

　　若不寻求多闻，闻所成慧和思所成慧都不能产生，如此则无从了知如何修法、应修何法。

　　正面：

　　如果具有多闻，通过思惟所听闻的法义，就能生起思慧，从思慧又能生起广大修慧。

　　可见，多闻是引生闻思修三慧的必要前提，所以最初即应致力于多闻。古人说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”(事物有本有末、有始有终，…

《《菩提道次第广论讲记》第七册》全文未完，请进入下页继续阅读…