..续本文上一页若懂得先后次第，离道就不远了。)由多闻而思惟，由思惟引生思慧，由思慧而修习。了知这一因果次第之后，首先应将第一步做到位。
如吉祥勇云：“寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。”
这是开示闻思修三慧的因果关系。
如吉祥勇说：如果缺少了听闻，那就像盲人一样，根本无从了知修法的内容。若无多闻，则连思惟的内容和方法都不懂，又如何趣入思惟呢？所以应当勤求多闻，通过多闻而开展思惟和修习，即：以精勤闻法为因，听闻之后，随顺所闻法义如理思惟，再按如理思惟所决定的法义数数串习，这样便能使闻思修三慧不断增长、广大。
亥二、能断二障的智慧依赖听闻之故
慈尊亦云：“三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。”
弥勒菩萨也说：一切能作、所作、作的三轮分别及习气，称为“所知障”；悭吝等根本烦恼和随烦恼的分别，即是“烦恼障”。
“除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。”
此颂宣说了两个第一：
一、智慧是一切道中的第一，因为只有智慧能断二障之故。除了证悟空性的智慧之外，再没有其它因能够从根断除二障。也就是，其余布施、持戒等道若无智慧摄持，单凭自身根本无法断除二障种子，最多只是压伏粗分障碍，而智慧则能从根断除二障及其习气，因此最为殊胜。
二、闻法是一切因中的第一，因为智慧依赖闻法之故。能使智慧产生、增长的依处，就是如理听闻宣说胜义谛的大乘经论。因此就因而言，听闻甚深法的智慧最为殊胜。
以上讲了必须勤求多闻的理由。
想要做好一件事，首先必须从多方面了解它；而要有所了解，又需多听别人讲解。成办世间小事尚需如此，何况要圆满无上菩提。
有人问：听了这么多法，内容也明白了，为何修时却不起作用？
答：由听闻所了知的法义无法结合自心实修，有多方面的原因：或是自己智慧不足，或是没有解说教授(窍诀)的善知识，或者缺少根本上师的窍诀教言。
《集学论》云：“应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。” “等引”是定的异名。“等”是身心安乐平等。依靠禅定力能引生这个“等”，因此将定称为“等引”。 《集学论》说：行持任何善法都要有不厌倦、能忍耐的心。首先应当寻求多闻，然后依止寂静处，安顿身心之后，如理思惟所闻法义，最后精勤串习闻思所抉择的法义。 自释中云：“不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。” 自释中解释：所谓“不能忍”，就是由于心里厌烦而无法忍耐，导致退失听闻等。 比如，闻法时若无法忍受环境艰苦、气候恶劣或患病等，就会放弃听闻。 “无多闻者，则不能知静虑方便、净惑方便，故应无厌而求多闻。” 没有多闻，就不能了知静虑的方便、净除烦恼的方便，所以应当毫无疲厌地寻求多闻。 《那罗延问经》云：“善男子！若具多闻，能生智慧；若有智慧，能灭烦恼；若无烦恼，魔不得便。” 《那罗延问经》中说：善男子！若具足多闻，就能生起智慧；若具智慧，就能灭除烦恼；若无烦恼，魔就无机可趁。 亥四、摄义 是故圣道最胜命根，谓择法慧；慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。 “无上”，即对无垢经论勤求多闻，不仅是开慧之因，而且是无上因。 所以，对于想如理串习法义的实修者来说，圣道最殊胜的命根，就是拣择诸法的智慧；而能产生智慧的无上因缘，就是对诸佛菩萨的无垢经论勤求多闻。这是通过众多教理善加成立的。 戍二、破斥承许不需闻思的邪见分四：一、邪见根源是认为实修时不需观察修 二、引教言教诫“欲成佛者必须广闻” 三、破斥“实修者不需以闻思求知”的邪见 四、破斥“欲利圣教才需多闻，自己实修则不需”之邪见 亥一、邪见根源是认为实修时不需观察修 然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解必须观慧思择而修，反颠倒解不须多闻过失所致。故自爱者，应弃此过犹如恶毒。 然而，许多想修法的人还不知道闻法是实修的必要前提，这是由于对“实修时必须以观察慧思择修”不能生起定解，反而颠倒理解成不需要多闻所致。因此，自爱的人应当如弃毒般去除这种过失。 亥二、引教言教诫“欲成佛者必须广闻” 大瑜伽师云：“觉沃瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函66办67其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。” 大瑜伽师阿弥香曲说：觉沃瓦！想要成就一切种智的人，不对汗牛充栋的经函成办其所作，反而将手掌中那点经函，像是要讲一些，又像要有所隐藏似的，都将一无所成。 这是说，真正要成就佛果，必须广闻博学，只学少许是远远不够的。 朴穷瓦开启经卷，安置枕前曰：“我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心。若不知法，云何能修？” 朴穷瓦打开经卷，安放在自己枕前说：我们是求学的人，所以即使没能看，也应对这些经卷发大愿心。若不了知法义，则要如何修呢？ 慬哦之弟子送博朵瓦时，三云“汝等快乐”，次云：“能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。” 慬哦瓦的弟子送博朵瓦尊者时，尊者连说了三次：“你们很快乐吧！”接着又说：“你们能够依止我的这一位如天盖地的善知识，不需再对别人传法垂涎三尺，不必费心去看那么多红红的颂词和注解，也不必做很多事，不需劳心思惟业果，不用担忧将会感受何种果报，内心安稳，依靠多种密法成办息增怀诛等事业而让内心满足。” 博朵瓦这番话似乎是在赞叹，其实是在批评：“你们已堕入懈怠烦恼之中还不觉察，既不希求闻法也不思惟，又不勤修善法，也不思惟业果。你们要注意哦！” 霞惹瓦云：“乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。” 霞惹瓦说：只要尚未成佛，我们求学就没有完结之时，直到成佛才能结束。 这是说，未证无学道之前，天天都要学习。 亥三、破斥“实修者不需以闻思求知”的邪见 迦摩瓦云：“若谓修法何须求知，是自失坏。我寡闻者易生此失，易说修行不须求知；然修法者，实定须知。纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。” 迦摩瓦说：如果认为修法不必依靠闻思寻求了知，这是失坏自己。像我这样的寡闻者很容易犯这种过失，容易说修行不需寻求了知；但事实上，修法者一定要寻求了知。即使在这短暂的一生中不能圆满求知，也一定要保住暇满人身，以便生生世世都能相续不断地多闻。 我们要经常思惟：末法时代人寿短暂，仅凭此生难以圆满所有佛法的闻思，所以我一定不能失去暇满人身，应当勤修能得暇身的因缘，好让我生生世世能够不断修学佛法。 “若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。” 如果认为实修者不需多闻，说法的法师才需要，而且说，说法的法师若不多闻，容易产生讲错的罪过，但事实上，实修者则更需多闻。 “实修者更需多闻”有两个原因： 一、法师听闻不广，最多只是偶尔讲错，但实修者听闻若不够量，修时极易误入歧途，后果不堪设想。古人说：“宁可千生不悟，不可一朝错路。” 二、实修者缺少听闻，智慧不成熟，则修道时很难有进展。 如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。 如是，修法者不可缺少智慧和智慧之因的多闻，对此关要应获广大定解。 然此定解，于未知修时必须观察修者极难生起。 然而这个定解，对于不知实修时必须观察修的人来说，很难生起。 亥四、破斥“欲利圣教才需多闻，自己实修则不需”之邪见 虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导或仅为佐证，非实教授。 即便是那些自认为是受持三藏的法师，多数也认为闻思只是实修的前导，或者只是为实修提供证据，并非真实的教授(窍诀)。 由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻。 由于这个因缘，他们便说“想快速成佛，必须勤修；想利益圣教，则需多闻”。 以理破斥： 内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言。 将自己内的修持和利益圣教执着为毫无关系的两件事，这是自相矛盾的最大狂言。 以圣教中除教证法别无圣教，前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行。故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教；又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故。 因为圣教中除了教、证二法之外，再没有别的圣教，教法是让人了知修行的轨道，证法是让人了知修轨之后，如教实行。所以，能无误地修行，就是最殊胜的住持圣教，而能无错误地住持修证之圣教，又必须依靠无错误地了解教法。 小结： 一、自己实修和利益圣教并非不同的两个法，而是同一个法。 圣教包括教、证二法，教法是让人了解修行的轨道，证法则是让人了解修轨之后如教修行。所以，若能无错误地实修，就是最殊胜的住持圣教。 二、欲速成佛，首需勤求多闻。 成佛就是离一切过、证一切德，而任何离过、证德都必须依靠无错乱地修习(无错乱地串习，就能去除颠倒识而显现功德)，无错乱的修习又依赖无错乱地了解，无错乱的了解又依靠多闻教法以及如理思惟。 所以，无论是要住持圣教或欲速成佛，都要依靠闻思修才能成办。 最胜住持圣教无错乱修习无错乱了解闻思教法。 快速成佛无错乱修习无错乱了解闻思教法。 戍三、将闻思转为实修助缘的窍诀 故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失。若先未知，亦勿怯退，当随慧力而求多闻。 因此，首先若已了知许多法义，实修时就应串习那些法义，不可以忘失。如果起初一无所知，也不必怯弱、退缩… 《《菩提道次第广论讲记》第七册》全文未完，请进入下页继续阅读…