..續本文上一頁慧。

　　從智慧能出生智慧，比如：從聞慧能生思慧，從思慧能生修慧；從今生修習的智慧，能生來世的智慧；從入定智慧，能引後得智慧；從了達緣起的智慧，能生了達空性的智慧；從個別分析的智慧，能生了達總體的智慧；從觀察過去、現在的智慧，能生預測未來的智慧。

　　六、“咒等”：通過諸佛菩薩的加持而在經、續、論中所宣說的咒語等，以及仙人以谛實語所說的咒語等。

　　七、“種種建立法差別”：包括建立的各種成辦息、增、懷、誅的方法。

　　八、“衆多異門”：許多種分類。

　　九、“解脫門”：空、無相、無願叁解脫門。

　　後叁句是總結“一切皆從智慧所生”：

　　“彼彼利益世間相”，是指從“世間藝術”到“解脫門”之間，種種利益世間的方便相。

　　佛子在成就有情利樂和遣除有情痛苦時，以大力量所顯現的上述種種利益世間的方便相，都是從智慧力所産生。

　　總之，從最初視善知識爲真佛的信心，到五道十地漸次現前的功德、最終成佛之時相續不斷的事業，這一切未生起的能讓它生起，已生起的能讓它增長，乃至能究竟圓滿，都是依賴智慧。應當對此生起堅固、徹底的定解。

　　戍二、不具智慧的過失

　　無慧過患中，施等無慧，如無眼目。

　　無慧的過患：行布施等時沒有智慧，就像沒有眼目一樣。

　　《攝頌》雲：“俱胝廋他63無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。”

　　《般若攝頌》說：無量盲人沒有向導的引導，連腳下的路都看不見，又怎能沿路走到遙遠的城市？同樣，從布施等前五度所展開的無量修行，若無智慧引導，就如同沒有眼目一般，不能證得大菩提的果位。

　　所以，五度如盲，般若如眼，若無般若指導，單憑前五度，則無法進趣無上菩提。

　　是故施等不能清淨，亦複不能獲得正見。

　　所以，沒有智慧，布施等(包括持戒、安忍、直道)善行不能清淨，也不能獲得正見。

　　以下五段頌文皆引自《般若攝頌》。

　　如雲：“無慧求果報，施體不能淨，利他爲勝施，余惟爲增財。”

　　這是說，無慧則布施不能清淨。

　　“無慧”：並非一點智慧都沒有，而是因智慧小而用否定詞說爲“無慧”。

　　沒有智慧而只爲自己求殊勝果報，布施的性質便不清淨。大智慧的菩薩以利他心緣無上菩提，一切布施都轉爲波羅蜜多。其余沒有慧眼明見大道者，如智慧中等的人和聲聞緣覺，僅僅爲求自利而布施，就像商人爲了贏利而施舍一樣。

　　又雲：“無破暗慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍羅成濁染。”

　　這是說，無慧則持戒不能清淨。

　　“暗”是指對于何者應取、何者應舍愚癡不明的狀態。

　　沒有以破暗的慧光遣除取舍的顛倒，則不能成就清淨的戒律。多數由于沒有智慧，不明了開遮、持犯的緣故，而造下佛製罪和自性罪，以罪垢染汙了屍羅。

　　又雲：“慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。”

　　這是說，無慧則安忍不能清淨。

　　邪慧導致內心混亂，不能明了安忍的利益和嗔恚的過失，由此不能信解住于安忍的功德，而沒有修安忍的欲樂。

　　沒有智慧則不樂于觀察善惡，由此導致顛倒取舍，應求取的反而舍棄，應舍棄的卻求取，就像無德行的國王，名聲一度顯揚，隨後立即消失。

　　比喻所對應的意義是：沒有智慧的人不觀察善惡、不謹慎取舍，即使暫時顯現一些功德、福報，也會因惡業增上、福德損耗而迅速消失。

　　又雲：“智者所稱贊，無余最細深，欲未障直道，無慧不能住。”

　　這是說，無慧則不能安住直道。

　　智者所稱贊的殊勝功德之中，除了證悟無我的智慧外，再沒有更深細的功德。(般若是最細、最深的功德。)沒有被欲和分別念等過失障礙的直道，即諸佛所走過的正直無曲的大道，遠離了斷見、常見的歧途。這樣正直的大道，沒有智慧是不能安住的。

　　又雲：“心不勤修慧，其見不能淨。”

　　這是說，無慧則見解不能清淨。

　　內心不勤修智慧，見解就不可能清淨。

　　若不勤修智慧，就得不到正見，如同不挖井就得不到井水。

　　“無德王名”的意義：

　　王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，後仍退失。

　　“王名”，即如沒有德行的國王，名稱一度顯揚，之後仍會消失。

　　酉叁、攝義

　　乃至未發大慧光明，愚癡黑暗終不可滅，慧發即滅，故于發慧應隨力能精勤修習。

　　只要還未發出大智慧的光明，愚癡黑暗終究不可能滅除；慧光一發，愚暗當即消滅。所以，對于開發智慧應隨自己的能力精勤地修習。

　　如雲：“由發大慧光明力，猶如出現大日光，衆生身中黑暗覆，悉皆除遣惟余名。”

　　如《般若攝頌》說：由發大智慧光明的威力，猶如出現大日光一樣，徹底遣除衆生相續中覆蓋的黑暗，只留下一個虛名。

　　這是說，智慧能徹底遣除相續中的無明，最後無明只剩下一個名字，而沒有實質。

　　又雲：“故應盡自一切力，于如是慧勤修習。”

　　又說：因此，對于如此妙不可言的智慧，應當盡心竭力地勤修。

　　爲了讓證悟無我的智慧相續不斷地産生，應當精勤地修習。

　　申二、旁述分二：一、認定愚癡之因 二、爲斷彼故必須精進聞法

　　酉一、認定愚癡之因

　　愚癡之因，謂近惡友，懈怠，懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知起增上慢，上品邪見，或生怯弱念我不能、不樂親近諸有智者。

　　導致愚癡的九個因素：

　　一、近惡友：親近見解和行爲不清淨的惡友，會使自己造下許多身口意的惡業，而增長無明。

　　二、懈怠：拖延的懈怠。

　　叁、懶惰：在放逸、散亂的狀態中休息。

　　四、極重睡眠：睡眠嚴重，導致心識昏沈愚昧，不能修習無上菩提。

　　五、不樂觀擇：對于觀察、抉擇缺乏欲樂。比如，沒有欲樂觀察善惡因果，行爲將墮在業果愚中，無法脫離。又如，不喜歡觀察諸法如幻，則無法遠離對世間享受、事業、技藝的耽著，其結果只會增長愚執。

　　六、不解方廣：“方廣”可解釋爲佛的廣大智慧，或者最上乘甚深、廣大的妙理。由于不信解佛的最勝智、不信最上乘的妙理，而障礙自己趣入甚深佛法，因此也是愚癡之因。

　　七、未知謂知起增上慢：明明不知道卻說知道，不懂裝懂而生起增上慢。若被這種慢心障礙，縱遇善友也不能虛心請問受教。

　　八、上品邪見：有嚴重的邪見，能障礙生起正見。

　　九、心生怯弱念我不能，不樂親近諸有智者：生起“我不能”的怯弱心，而不喜歡親近有智慧的人。

　　如雲：“懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問，心劣自眈以爲因，不信親近有智士，邪妄64分別毒邪見，此等皆爲愚癡因。65”

　　一、懈怠；二、懶惰；叁、親近惡友；四、心隨睡眠而轉；五、不觀察思擇；六、不相信佛的最勝智慧；七、內心被顛倒邪慢覆蓋而輕視向他人問難；八、因爲心性下劣耽著自我，而不能親近智者勤求多聞；九、俱生和遍計的衆多顛倒虛妄的惡毒邪見充滿心相續。以上是造成愚癡的九種原因。

　　認識了導致愚癡的因緣之後，應當努力斷除：

　　遠離懈怠、懶惰，精勤奮發；不接觸惡友，依止善知識，聽聞正法；減少睡眠，常自覺醒；樂于觀察抉擇世俗中的種種因果取舍和勝義空性，于世間事業常觀如夢如幻；不自以爲是，不固執自己的惡見，仰信佛陀最勝智，誠信佛語，深入佛慧；改正我慢覆藏的惡習，無所隱藏，“知之爲知之，不知爲不知”，不懂之處即謙虛請教；努力生起正見；去除怯弱，不耽著自己，而歡喜親近智者。

　　《六波羅蜜多經》中說：“複次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡暗無所覺知。一者懶惰，于世事業皆不成就，豈能修行出世妙善；二者近惡知識，造諸惡業，增長無明；叁者耽著睡眠，身心昏昧，不能修習無上菩提；四者聽聞大乘，尋複忘失；五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著；六者我慢覆藏，雖遇善友，不能谘問無上正法；七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高，便生退屈；八者恥己愚昧，不能親近有智之人；九者攻乎異端，詐謂知見，有所論難，皆涉邪徒；十者于最上乘不生信樂，設有所聞，師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。

　　離此十事，有十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禅定；二者親近善友，聽聞正法；叁者損減睡眠，恒自覺悟；四者于大乘法所聞不忘；五者順世事業，常觀如幻，無所著故；六者無所藏隱，決衆疑故；七者不輕己身，勤修行故；八者常樂法施，興大會故；九者恒自謙下，不诳衆生故；十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩诃薩以此十事，具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。”

　　酉二、爲斷彼故必須精進聞法分叁：一、必須精勤聞法的理由 二、破斥承許不需聞思的邪見 叁、將聞思轉爲實修助緣的竅訣

　　“彼”是指導致愚癡的種種因緣。

　　戍一、必須精勤聞法的理由分四：一、聞思修叁慧依賴聽聞之故 二、能斷二障的智慧依賴聽聞之故 叁、教誡須以忍耐心尋求多聞 四、攝義

　　亥一、聞思修叁慧依賴聽聞之故

　　故又雲：“恭敬承事可親師，爲引慧故求多聞。”謂應親近智者，隨自力能而求多聞。

　　所以又說：恭敬承事可親近的師長，爲了引發智慧而勤求多聞。這是說，應當親近智者，隨自己的能力尋求多聞。

　　若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。

　　這是從正反兩方面說明，必須隨力尋求多聞的原因。

　　反面：

　　若不尋求多聞，聞所成慧和思所成慧都不能産生，如此則無從了知如何修法、應修何法。

　　正面：

　　如果具有多聞，通過思惟所聽聞的法義，就能生起思慧，從思慧又能生起廣大修慧。

　　可見，多聞是引生聞思修叁慧的必要前提，所以最初即應致力于多聞。古人說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”(事物有本有末、有始有終，…

《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…