..續本文上一頁法、聞思和修，彼此關系密切，並非毫不相幹。
比如，某人想練劍的願望非常強烈，到處尋訪名師，拜師之後，想方設法要學到劍術。他的心始終專注在劍術上，對老師的教導，一句不肯漏，全面主動去尋求、去摸索、去請教，目的無非是想把劍練好，提高境界。他弄清套路之後，不會只滿足于“紙上談劍、口上談劍”的境界，會立即真刀真槍地操練。我們聞思修若能有這樣熱誠實幹的心，肯定會成功。
所以，學佛不只是爲了作理論家、談論家，積累佛學知識，學佛的目的是解脫、是成佛、是度衆生。一切聞思修都應從這點出發，而且注意力要放在如何修心、應修何法上面。這樣的初發心非常關鍵，應時常銘記于心。須知，佛地之前均爲有學地，均需聞思修，需輾轉增上，故應發起從現在開始學到成佛爲止的大心。佛法如大海，越轉越深、越轉越廣。我們聞思就要和修心結合，逐漸將自相續轉成聖賢的相續，轉成佛菩薩的相續。
五、舉例說明
(一)修暇滿
我們耽著今生，散亂心非常強，這是無始以來串習堅固的習氣，直接障礙攝取後世和解脫的大義。看似很小的顛倒心，實際上危害無窮，會把心完全纏在追求今生的魔網當中，大好人生都浪費在造惡業上。
對治這種顛倒的方法就是修暇滿。能否修成，就觀待聞思是否獲得定解。因爲修暇滿實際是串習聞思所決定的暇滿難得和義大的意義，如果獲得定解，安住定解觀察，越觀察就越能引發珍惜人生的善心，當這個善心修到猛利、持續時，就有力量逆轉顛倒心。
所以，對于修暇滿來說，最重要就是聞思暇滿，力爭生起定解，而不是用其它方法，也不觀待外在條件。
爲了獲得定解，要盡力尋求聞思。凡是宣說暇滿之處，我們都要好好聽聞。凡是開示人身難得、義大的經論，古德珍惜人身的教言、傳記，我們都應收集，作爲專題，對重點要深入思惟。像這樣，一次一個重點，下死功夫突破，學一次學透一個，步步透出就是在前進。
平時應多聽、多看、多思惟。學暇滿，就一心投入在暇滿上，一直思惟到完全扭轉觀念，獲得不可奪的正見，再依正見串習，就是順理成章的事。不然，見解沒有轉變，修行就很難相應。
所以，首先要獲得定解，然後安住在定解中串習，而且要堅持串習，如此才能斷除原先的顛倒心，讓珍惜人身的心越來越強，乃至最後稍一提念，就會現起正念，這就修成了菩提道的一個支分，自相續也因此受用匪淺。
(二)修人無我
首先，由聞思抉擇無我，遣除心中對無我的懷疑，破除有我的觀點，引起人無我的定解。然後，不論入定出定、行住坐臥，都再再串習無我的定解，讓無我的習氣逐漸成熟，即“生處轉熟、熟處轉生”(習氣生的地方——無我，讓它變熟；習氣熟的地方——有我，讓它變生)。
無始劫來，我們最熟悉的是我執，一張口就是“我”，起心動念都是考慮“我”，不必費力自然如此，這是無始積習，根深蒂固。這個我執就是輪回之根，此根不斷，根本無法相應出世間法。從這個根出生八萬四千煩惱：贊歎“我”，馬上露出笑容，批評“我”，臉馬上陰沈下來，順我的意就高興，不滿我的意就生嗔心、嫉妒心，凡事都要滿足我的意願。換言之，凡事都要隨順我執才行，這就是修我執。這種狀態若不扭轉，千生萬劫也出不了生死，因爲方向完全相反，這是念念生死的走向，怎麼會有解脫？所作所爲都落入生死當中。
現在要從根斷除輪回，唯一要依靠智慧。智慧也不會憑空産生，必須通過聞思空性，而且首先從容易下手的人無我開始。
爲了讓修行得力，首先聞思要達到要點。聞思越成熟、越究竟，修起來就越方便。如果聞思透徹，提起來就可以用，就可以安住。這樣熏習得多，思惟得也多，達到量之後，“無我見”自然就穩固，絲毫動不了。
我們對一件事聽得多、想得多，自然形成一種見，轉不過來，以後無論作什麼，都隨著這個“見”轉。現在應善用心這個作用，逆轉串習，不斷聽聞無我，時時思惟無我，最終會破除疑惑，得到定解，之後串習這個“無我”的定解，以無我執伏住我執，不去想我、貪我……，自然就伏住煩惱。
若能以無我定解的慧眼，見到只有色受想行識五蘊，此外並沒有“常、一、自在”的我，心就直接安住“唯蘊無我”的定解上，串習得越熟、越深，越好。最好一切威儀中都依止正知正念，讓心安住在“無我”中。走路時，知道只有五蘊在不斷隨緣起運轉。聽聲音時，也要作意沒有我，只是耳根和聲塵和合，現起一個聲音的相。安住在無我中，別人說你好，也觀“沒有我，只是一堆蘊，沒有可貪執的”；別人罵你，也觀“只有蘊，只是零散的微塵和念頭”。如是怎麼也找不到“我”，不必爲“我”歡喜、爲“我”憂。
身處人群當中，很容易就和別人比較，這時不安住無我，很快就會生起煩惱。比別人高，就生傲慢；比別人低，就生自卑；見別人圓滿，就生嫉妒；見自己好，就有表現欲，想爭座位、出風頭。這時應當安住在無我中，別人是五蘊，我也是五蘊，心專注在蘊的相上，不去執我，如是“我好、你不好”、“我吃虧”、“我沒有被重視”等念頭得不到支持，就生不起來，即可遮止貪嗔。
總之，要舉一反叁，自己主動給自己當教練，把人無我的法門貫徹在生活當中，時時運用。
(叁)修苦
若對苦聞思得不夠，則很難生起真正的出離心，更不必說大悲心。因爲如果沒有聞法，就不了知叁苦的體相以及八苦、六道諸苦等的差別，而不思惟有漏皆苦、樂是壞苦等含義，就無法獲得定解，這樣很難安住在輪回是苦海、是火坑等意義中，也就無法修成普厭叁有的出離心。
一般苦苦好理解，但了解壞苦、行苦的人並不多，這樣就很難修成出離心，因爲只知道苦苦，並沒有深刻認識到壞苦和行苦，就無法對善趣(欲界人天、色界、無色界)生起出離心。若沒有出離心而一味追求輪回的圓滿，則無論修什麼也只是積集順生死業。
由此可見，了知教理的重要性。教能指示方向路徑、界定地道階位、辨明真妄，若教理不明，就像盲人一樣，容易誤入歧途。比如，認識不到壞苦，就會把欺诳性的樂受看成是安樂，無法解脫對樂受的愛著，不必說天宮的妙樂，即便對人間的小樂也是趨之若鹜，不會覺得沒有意義，而且還耽著不舍。如此發展下去，要等到何年何月才能趣入解脫道？
再者，大悲心也要有聞思苦的基礎才能修成。一般說修大悲，其實修的只是片面的悲、浮在表面的悲。聞思若未究竟，會有很多似是而非的說法，修也是流于影像。今天照著法本相似修一點，幾天不見效果，又轉修下一個，一系列修下來不見有什麼成就，便全抛在一邊，把希望寄托在另一個法上。總認爲有不共的法，認爲有捷徑，可以輕而易舉地湊效，就是不肯刻苦地聞思修。相反，若聞思究竟再修，則修一法就能成就一法，修出離心成就出離心，修菩提心成就菩提心，修無我成就無我。由聞思決定好了整個菩提道的各個支分，之後就是修習這一系列的道次第，不必再另找一個修法。
(四)修持淨土
我們想求生極樂世界，前行也是數數聞思淨土經論。比如，對西方淨土的因、果、事、理，依報、正報的功德莊嚴，往生淨土的殊勝利益，往生的正因和違緣，西方淨土的不共優點，修持淨土的方法，阿彌陀佛的大願海，彌陀名號的功德等等，都要由多聞才能了解。多聞之後，又要多思惟憶念。如果由思惟聖教和正理引發了定解，那就能引生往生淨土堅定的信念和切願。在真信切願推動下，身心投入修持，修一分就是一分淨土正因，步步切實，決定成功，可以說“往生淨土，萬牛莫挽”。以這個原因，蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無。”
所以先由聞思引生定解，這是最初的關鍵。在定解的攝持下，所有的修行下至一點一滴都能成爲淨土資糧，而且是純乎其純的資糧，由此開始踏上了往生淨土的真實之道。而且，修的效果非常好，因爲整個心和阿彌陀佛相應，功德不可思議。按這樣發展，雖然還身處娑婆世界，其實已成爲極樂國的人。
相反，若沒有聞思淨土的經論，對淨土沒有生起真信切願，則修持淨土容易淪爲影子之道。(當然並不排除宿世已種過深厚善根，一聽就能深信不移，這並非此處所指的對象。可以反觀自己，如果只是模糊的信心，往生的願望甚至比去美國還微弱，那一定要聞思淨土的經論教言。各人都有自知之明，反觀自心就知道信願的真切程度。)
不聞思是怎樣造成修持的不得力和不相應的呢？(此處，“聞”不只是聽聞，十法行中的書寫、閱讀、諷誦、開演等都歸屬在內。)比如，沒有聽聞思惟過阿彌陀佛的功德和恩德，就不會去憶念，也就無從生起對佛的信心和感恩心。或者，聞思得不夠，觀察和憶念未到量，則信心和感恩心就很難猛利、恒常。如是即便修一點，與法相應的程度也很差，效果也不明顯。
或者沒有聞思，就不會了知阿彌陀佛的智悲力不可思議、四十八願宏深廣大，也就不能由衷地發起對佛的皈依心，這樣即便形相上向阿彌陀佛合掌、禮拜，但和以猛利皈依心禮拜相比，功德相去甚遠。
或者，不知道依仗佛力超越生死遠比單憑自力容易，就不能死心依止佛力，決志求生淨土。
或者，沒有聞思，就不能真正觀察到娑婆世界純粹是苦性，遇到世間的順逆境，仍會耽著不舍，無法投注心力修持淨土。比如，一個人對苦谛思惟得深徹，出離心堅固，他就能放下世間，一心修淨土。而另一人不知輪回是苦，根本沒有出離心，雖然口中念佛，心中追求世間的念頭不斷。兩人念佛的效果肯定相差懸殊。
或者，不聞思，就不知道淨土不可思議的利益，不會緣此觀察串習，也就難以生起欣求極樂的心，更不能讓欣求心達到強烈，以及持續到行住坐臥的一切威儀中。無法深刻了解《阿彌陀經》所說的“無有諸苦，但受諸樂”極樂世界“樂”的內涵，也就發…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…