..續本文上一頁不起求生的心力。
再比如，若沒有對因果深入聞思，就無法引生對因果的信心，這樣正知正念不容易堅固，平常起心動念，惡念多善念少，念佛的功效也差。印光大師說：“心地上了不起惡，全體是善，其念佛也，功德勝于常人百千萬倍。”所以，有沒有深信因果的正見，在念佛的效果上相差甚遠。當然，此處聞思業果是指如理如量的聞思，而且能以法爲鏡反省自己。走馬觀花般的聞思或者不得要領的聞思，起不到大的效果。
或者，沒有聞思過菩提心的教法，就不會深刻認識到菩提心的重要性，不知道發菩提心是往生淨土極關鍵的正因。事實上，有沒有菩提心攝持念佛，功德相差懸殊。或者，對于菩提心是大乘入門、菩提心的利益、菩提心的德相、修菩提心的方法等，沒有深入聞思引發定解並實修，即使發菩提心，心力也很微弱，或者只是相似的發心，這樣念佛效果也就很差。
印光大師說：“念佛須善發心者，心爲修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。”又說：“須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，普爲四恩、叁有法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣。”
或者，不系統聞思第二轉*輪的空性和第叁轉*輪的如來藏，對于淨土的理解就很膚淺，證入的品位也不高。《觀無量壽經》中所講上品上生的條件，其中一條是“讀誦大乘，方等經典”，目的也是提高對大乘的見解，增上大乘的福慧資糧，從而提高往生品位。
或者，如果沒有聞思最基礎的暇滿、無常、惡趣苦等含義，就不知道怎麼珍惜時間修習淨土，怎麼讓心專一。相反，對此等若獲得了定解，則一提正念，就能很快讓心轉入修行。如《徹悟語錄》中說：“世之最可珍重者，莫過精神。世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起。一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎。是日已過，命亦隨減，一寸時光，即一寸命光，可不愛惜乎。苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修淨業。”這段開示就是將暇滿和無常的教法直接和淨土的修行結合，顯示爲實修的教授。開示中所說的“知”，也只有通過聞思才能強有力地引發。如果經過串習讓珍惜人生的心強烈、持續，單以這個善心，就有力量改正浪費時間的惡習。
印光大師開示：“至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額上，挂到眉毛上。心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裏受苦，不知經幾多劫；縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽；從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚；縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落，經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。”這是將無常和惡趣苦顯示爲實修教授。若想強有力地生起這一正念，基礎仍是聞思無常和惡趣苦。如果聞思獲得定解又數數串習，那就能讓怖畏心越來越強，由此一提正念，就有力量讓心轉入念佛。
總結
總之，要知道由聞思修修心的方法和次第，對此獲得定解之後，不會認爲聞思和實修沒有關系。我們應當靜下心從長計議，一點一滴逐漸積累聞思，下十五年到二十年的工夫，將思想觀念徹底轉爲佛法的觀念，面對任何人事物以及輪回、人生的現象，都能用佛法來看待，以佛法思惟，以佛法指導自己的身語意，從而走上覺悟之道。
如此，面對輪回時，不緣則已，一緣就是不淨、就是苦、就是假相，如是自然會退掉耽著輪回的心；面對衆生時，自然就能生起慈悲菩提心、利他心；修持六度時，自然就能自在趨入，修持到位，而且自然發起大乘宏願；面對境界現前時，都能了知是因緣生，沒有自性，打我、罵我、贊我、毀我，沒有任何可執著之處，能所雙亡，或者，思惟這些都是緣起法，不必歡喜不必憂。而且，無論講什麼、修什麼、念什麼，很容易就契入，就像丹青妙手畫技純熟時，隨手畫來，惟妙惟肖。
所以，貴在純熟，對佛法要學得滾瓜爛熟，日裏夜裏、醒時夢時，心心念念往法上如理作意，朝也念法、暮也念法，心自然就轉成佛法的體性，從文字的教法修成了心中的證法。
這樣，見色聞聲、待人處事、穿衣吃飯，都可以在心上用功，統統可以轉爲道用。就在一個心上運用一切佛法，譬如到一個城市，可以觀無常、觀苦、觀無我、觀多體、觀緣起、觀淨土，可以修菩提心、發願等。可以將佛法完全融入生活，一切都變成修法。
如此才會明白，阿底峽尊者傳來的道次第具有一切佛語現爲教授的特點。若能沿此道深入下去，即可顯露更深層次的佛法，如同抽絲剝繭，最終顯露萬法實相，了達佛法的密意。如此自然就知道佛法都是引導衆生成佛的方便，根本沒有相違之處，而且全都可以融會于一個心上，頭頭是道，念念可修。
能修的天地非常廣闊。暇滿、業果、無常、惡趣苦、皈依、苦集十二緣起、忏悔、慈悲喜舍、菩提心、六度四攝等，都是在心上起修。對這一套得到定解之後，修行方法不必要問別人，自己心知肚明，不會再有任何懷疑。
全知麥彭仁波切在《辨中邊論釋》中告訴我們，聖法的一切修行相或行爲相，可以歸攝在十種法行中。十種法行就是書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。這十種當中含攝了一切有關聖法的修行，因而稱爲十法行。我們行持十法行中的任何一種，都可以獲得無量福德聚。因爲聖法是出生一切利樂的源泉，並且是超出叁有的正道，與之相關的一切作業都具有極大意義。因此下至書寫、聽聞一個偈頌，功德也勝過一切世間善根。
此“十法行”就是聞思修的廣說，而聞思修是我們入佛門乃至成佛爲止最重要的所作，也是我們應日夜投入唯一的所作。所謂資糧道的菩薩，主要精力都要用在聽聞和思惟聖法上。在此基礎上“加工用行”，就趣入加行道。由此便知，自己目前應當在何處著手努力。
最後，願大家一入道就認准方向，順利進入聞思修的正軌。
(本文僅就道次第體系，討論聞思修的軌則。然而，衆生根性有利鈍、善根有深淺、法緣有親疏，且修行不止一世，宿世栽培大有厚薄，因此法門的施設、方法、次第無法一概而論。或以信入、或以定入、或以慧入、或漸修後悟，或悟後漸修，或一機一緣而頓悟，或一名一咒而直入，或依佛力頓發宿慧，或依信心暗合道妙，或師徒緣深依師口訣修持等等，這些都不在本文討論範圍之內，請讀者審慎抉擇。)
巳二、學習四攝熟他有情分五：一、四攝自性 二、立四之理由 叁、四攝之作業 四、攝受眷屬須依四攝 五、略爲解說
第二，四攝成熟他相續分五：一、四攝自性；二、立四之理由；叁、四攝之作業；四、攝受眷屬須依四攝；五、略爲解說。
學習四攝法成熟他相續分五：一、四攝各自的體性；二、安立攝受衆生的方便爲四種的理由；叁、四攝每一攝的作用；四、菩薩攝受眷屬必須依靠四攝法；五、稍微展開來解說四攝。
午一、四攝自性
今初。
布施如前六度時說；愛語者，謂于所化機開示諸度；利行者，如所教義，令所化機如實起行，或令正受；同事者，謂教他所修，自亦應修，與他同學。
布施的自性：如前所說，是善舍思以及由此發起的種種身語之業。
愛語的自性：對所化開示六度，即爲所化如實開示六度的內涵。
利行的自性：讓所化按照所教法義如實發起修行，或者讓他真實納受。
同事的自性：教導所化所修之法，自己也應修習，和他一起修學。
如《莊嚴經論》雲：“施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。”
如《莊嚴經論》說：布施攝的自性如前布施度所說；爲有情如實開示六度；勸導有情學修六度，並將他安置在六度的修行中；教導有情修學六度時，自己也隨順他一起修持。以上“開示”、“勸學”、“隨轉”依次是愛語、利行、同事的自性。
此處，布施攝是指叁種布施中的財布施，而且是意樂、實物兩種財施中的實物施。爲了讓所化成爲法器，對他布施所需財物，是布施攝。
愛語攝，即爲所化講解法義，幫助他斷除疑惑、引生信解的發心及所說的語言。
利行攝，即見所化對法義已生信解，爲了進一步引導他實修，而爲他說法的動機和語言。換言之，菩薩爲了讓所化將聞思的法義落實于修行中，成就修行的精要，而進一步引導他實際趣入修行的發心和語言。
同事攝，即菩薩見所化已初步趣入修行，爲了護持他的修行，令其不退、穩固乃至圓滿，自己也同修此法。
總之，培養弟子令其相續逐漸成熟的方法，就是四攝。
我們既然已發心利他，就一定要學好四攝法。如果連攝受衆生的方法和步驟都不清楚，又怎麼能真正成熟衆生的相續？一般人都認爲四攝法很簡單，而往往輕視。其實，這是從發菩提心開始，乃至盡未來際都要切實奉行的大法。
菩薩攝受弟子之後，要真正負起責任，將衆生安立于佛果不是口中說說便罷，而須實地履行誓言。就像一名良醫，要真正幫助癱患的病人站起來，讓他能一步步地行走。
午二、立四之理由
第二，立四之理由。
何故定爲四攝耶？
攝受有情的方法，爲何一定是四種呢？
答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財，饒益其身。
答：要攝受眷屬讓他修習善行，首先必須讓他生起歡喜心，這又必須先布施財物饒益他的身體。
既歡喜已，令修道時…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…