..續本文上一頁，先須令知雲何應修。此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。

　　他生起歡喜心之後，要讓他趣入修道時，首先必須讓他了解應如何修學。這又需要由愛語宣說正法，遣除他的無知和疑惑，使他無顛倒地受持法義。

　　既了知已，由其利行令修善行。

　　他明白如何修之後，再由利行讓他實修善行。

　　若自不修而爲他說應取應舍，彼不信受反作是難：且不自修，何爲教他，汝今尚須爲他所教。

　　如果自己不修，而對他說哪些應取、哪些應舍，他不僅不會信受，反而將駁斥說：你自己尚且不修，爲什麼教別人，你現在還需要別人教！

　　若自實行，他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能利益安樂我等。先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。

　　如果自己實行，他就會信受，而認爲：教導我們所修的善法，他自己也在修，可見修習此善，一定能利益安樂我們。他被感動之後，先前沒有修的善法能夠開始修行，已經修的善法也能堅固不退。因此，最後必須以同事攝受他。

　　如雲72：“能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。”

　　頌中叁個“令”，是指菩薩修後叁攝，分別能讓所化成辦“受取法義”、“實修六度”、“隨法而轉”等利益。

　　如《大乘莊嚴經論》說：布施是能利益所化的方法，即菩薩依靠布施爲衆生解除饑寒等苦，而利益其身；愛語是能讓所化無倒受取法義的方便，即由愛語遣除他對波羅蜜多法相的無知、邪知和疑惑；利行是能讓所化實修波羅蜜多的方便；同事是能讓所化隨法而轉的方便，即菩薩以身作則，帶動所化隨法而轉，如果菩薩親自修行此法，所化也會隨學效仿。應知攝受有情爲眷屬之後，成熟其相續的方法，唯一是四攝。

　　小結：

　　攝受有情的方便不必更多，少了也不夠，四攝的數量決定。理由是：應對所化成辦的利益決定是四種，能成辦利益的方便也決定是四種。

　　首先，應使所化成爲法器，可行的方法唯一是布施財物，利益他的身體，讓他生起歡喜心。

　　其次，應使所化信解法義，可行的方法唯一是以愛語斷除他的無知、邪知和疑惑，使其生起定解。

　　再次，應使所化趣入實修，可行的方法唯一是以利行讓他的心轉入實修。

　　最後，應使所化的修行不退、穩固乃至究竟，可行的方法唯一是同事。

　　因此，成熟他相續的方法，唯一是四種攝法。

　　午叁、四攝之作業

　　第叁，四攝之作業。

　　以此四攝于所化機何所作耶？

　　問：以這四種攝法能對所化起到哪些作用？

　　回答：

　　謂由布施故，令成聞法之器，以于法師生歡喜故；由愛語故，能令信解所說之法，以于法義令正了解、斷疑惑故；由利行故，如教修行；由同事故，已修不退，長時修行。

　　由布施的緣故，能使有情成爲聞法的法器，因爲對法師生起歡喜心的緣故。

　　由愛語的緣故，能使有情信解自己所說之法，因爲讓他對法義正確了解、斷除疑惑的緣故。

　　由利行的緣故，能使有情按照所教的內容修行。

　　由同事的緣故，能使有情趣入修行之後不退轉，長期堅持修行。

　　如雲：“由初爲法器，第二令勝解，由叁使修行，第四成淨修。”

　　如《大乘莊嚴經論》說：以第一布施攝能使有情成爲法器(有情接受菩薩布施恩惠之後，自然會對菩薩生歡喜心，而堪爲聞法的法器)；以第二愛語攝能使有情對波羅蜜多和其它正法生起勝解；以第叁利行攝能使所化修持波羅蜜多；以第四同事攝能使所化反複修持波羅蜜多，從而清淨一切垢染。

　　小結：

　　首先，對所化布施財物，以此緣起能使他生起歡喜心，而樂于聽受你的教導，並且依言行持，由此成爲堪能接受教化的法器。其次，以愛語能遣除他的障礙，斷除他對法義的無知、邪知或疑惑，使其信解所說之法。再次，以利行能讓他一心串習聞思所引生的定解，將他從不善業中拔出，而修持善法。最後，自己以身作則，安住修道，讓他隨學自己修持，因此以同事能促使所化修行不退轉，直至究竟。

　　午四、攝受眷屬須依四攝

　　第四，攝受眷屬須依四攝。

　　佛說此爲成辦一切衆生義利賢善方便，故攝徒衆，應須依此。

　　佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。

　　即：要讓所化堪爲法器，應依財布施；要讓所化對自己所講之法生起信解，應依愛語；要讓所化將聞思所生之定解轉爲實修的加行，真正對法義加工用行，應依利行；要讓所化修行之後不退轉並且達到究竟，應依同事。因此，攝受眷屬必須依靠四攝。

　　末法時代有一些顛倒現象，比如，有些人攝受弟子，需要弟子供養、贊歎、做“利行”和“同事”。這是倒行逆施，將菩薩道變成了謀取名利、恭敬、承事的世間八法。雖然身爲弟子理應這樣做，但作爲師長也應檢查自己攝受弟子的動機和行爲是否如法。

　　如雲：“諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊爲妙方便。”

　　如《大乘莊嚴經論》所說：想攝受眷屬的菩薩們應當切實依止四攝法，由此能成辦一切有情的義利，這是諸佛贊歎的善妙方便。

　　午五、略爲解說分六：一、廣說四攝中後叁者體性 二、四攝事攝爲二事 叁、四攝是利他唯一之道 四、六度四攝是成就二利的總綱 五、根本後得位時如何行持 六、難行串習極重要故，教誡對此精勤

　　第五，略爲解說。

　　未一、廣說四攝中後叁者體性分叁：一、愛語 二、利行 叁、同事

　　申一、愛語

　　愛語有二：一、隨世儀軌73語，謂遠離颦蹙，舒顔平視，含笑爲先，慰問諸界爲調適等，隨世儀軌慰悅有情。

　　愛語有兩方面。第一，隨順世間規範的語言，即遠離皺眉等不悅的表情，舒展容顔，雙目平視，首先含笑，慰問身體是否安康等，隨順世俗禮儀，和藹可親地慰問有情。

　　二、隨正法教語，謂爲利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德，宣說正法。

　　第二，隨順正法的教言，即爲了利益安樂有情，依靠能引發信、戒、聞、施、慧等的功德而宣說正法。

　　以下再說叁種難行的愛語。

　　又于能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語；于極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，爲說法語，令攝善法；于其谄詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，于此難行愛語，亦當修學。

　　“疑慮”：比如，心想“對他說法有沒有效果呢？有必要教這種愚人嗎？”諸如此類疑慮的心理。

　　對殺害自己的怨敵之家，以無染汙心對他宣說有利益的語言；對根機非常愚鈍的衆生，內心沒有疑慮，決心承受勞累而爲他說法，使他攝取善法；對谄詐欺诳堪布、阿阇黎等的邪行有情，沒有嗔恚心對他宣說有利益的語言。對這些難行的愛語，也應修學。

　　又于相續未熟、欲斷諸蓋74向善趣者，爲說先時所應作法，謂施及戒。

　　對于相續尚未成熟而想斷除諸蓋、趣向善趣的人，爲他講解最初所應行持的法——布施和持戒。

　　又于已離蓋，相續成熟心調善者，爲說增進四聖谛法。

　　對于已離五蓋、相續成熟、內心調柔賢善的人，爲他講解增進四聖谛的法。

　　又在家、出家多放逸者，爲令安住不放逸行，無倒谏誨。

　　對于在家或出家多行放逸之人，爲了讓他安住不放逸行，而無顛倒地直言規勸與教誨。

　　又疑惑者，爲斷疑故，爲說正法論議抉擇。

　　對于有疑惑的人，爲了斷除他的疑惑，而爲其宣說正法論議抉擇。

　　是爲一切門愛語。

　　以上是所有種類的愛語。

　　申二、利行

　　利行略有二種：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脫。

　　利行略說有兩種：一、未成熟的人，能讓他成熟；二、已成熟的人，能讓他解脫。

　　又分叁種。

　　又可分爲叁種：于現法利勸導利行，于後法利勸導利行，于現法、後法利勸導利行。

　　一、于現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二、于後法利勸導利行，謂正勸導棄舍財位，清淨出家，乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。叁、于現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，于後法中或生淨天或般涅槃。

　　一、于現法利(今生利益)勸導利行，即勸導有情讓他如法地積累、守護、增長財富。

　　二、于後法利(來世利益)勸導利行，即勸導有情舍棄財位清淨出家，依靠乞討存活，由此決定獲得後世的安樂，不必求取今生的安樂。

　　叁、于現法、後法利(今生和來世的利益)勸導利行，即勸導在家和出家人趣向世間和出世間的離欲，由此能讓他今生獲得身心輕安，來世受生清淨天趣或者證得涅槃。

　　又應修行難行利行：一、于往昔未種善根者，難令行善；二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故；叁、諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。

　　菩薩又應修行叁種難行的利行：

　　一、往昔未曾種下善根的人，很難讓他行善。

　　二、現在財富、權位廣大圓滿的人，很難對他作利行，因爲他安住大放逸處的緣故。

　　叁、已串習外道見的人，很難對他行持利行，因爲他憎恨聖教、愚癡邪執而不能理解正理的緣故。

　　又應修行漸次利行，謂于劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧，轉中教授；成廣大慧，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。

　　又應修行漸次性的利行，即：對于智慧低劣者，先讓他修行粗淺的教授；若智慧已轉爲中等，則進一步轉入中等的教授；若智慧已成廣大，就爲他宣說甚深法要，轉入幽微的教授教誡。

　　申叁、同事

　　同事者，謂于何義勸他安住，即于此義自當安住，若等若增。如是隨作何事，先應緣于有情義利，定不應離利他意樂，然其加行，則先自調伏。

　　所謂同事，即菩薩勸導他人安住何種所修，自己就應對此所修平等或增上地安住。像這樣，不論做什麼事，雖然首先都要緣有情的利益，內心不能遠離利他的意樂，但在實際行持時，必須首先調伏自己。

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