..續本文上一頁如《無邊功德贊》雲：“有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸衆生，自未調伏時，暫勤自調伏。”

　　如《無邊功德贊》說：沒有調伏自己的人，雖然宣說真實的正理和聖教，但由于自己的行爲與所說相違，故而不能調伏他人。世尊深知此理，所以內心憶念利益衆生，在自心尚未調伏的階段，暫時先精勤地調伏自心。

　　《廣大遊戲經》中說：自己尚未解脫，不能令他人解脫，如同盲人不能爲他人指示道路。自己若已解脫，則能救度他人，如具眼者能引導他人上路。

　　未二、四攝事攝爲二事

　　又四攝事可攝爲二，謂以財攝及以法攝。財施爲初，余叁屬法，法爲所緣、正行、清淨之法，

　　四攝事可以歸攝爲二攝，即以財攝和以法攝。財布施是以財物攝受，愛語、利行、同事則屬于以法攝受，法是所緣之法、正行之法和清淨之法。

　　愛語配所緣之法，利行配正行之法，同事配清淨之法。能讓所化緣叁藏十二部，通過聞思斷除疑惑、産生信解，是愛語。能讓所化一心串習聞思所引的定解，是利行。能讓所化修行輾轉增長，清淨一切垢染，是同事。

　　如雲：“由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說爲四攝事。”

　　如《大乘莊嚴經論》說：四攝法歸納爲以財攝受和以法攝受兩種，以法攝受又有所緣之法、正行之法、清淨之法叁種(所緣之法是六波羅蜜多等法，以愛語宣說；正行之法是以利行修持；清淨之法，即以同事方式能淨除六度的違品——悭吝等垢染)。由此財攝和法攝兩方面，承許爲四攝事。

　　未叁、四攝是利他唯一之道

　　菩薩利他的方便除了四攝之外，再沒有其它道可行。

　　又此即是叁世一切菩薩利他方便，故是共道。

　　此四攝法是叁世一切菩薩利益衆生的方便，所以是一切菩薩所共行的大道。

　　如雲：“已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。”

　　如《大乘莊嚴經論》所說：諸佛菩薩往昔已作、未來將作、現在正作的攝受，都是以四攝法而攝受有情，因此，四攝法是成熟有情唯一的妙道。

　　未四、六度四攝是成就二利的總綱

　　又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩惟二所作：一、自內成熟成佛資糧，二、爲成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。

　　菩薩行總的來說，有無量無邊，然而其總綱即是六度四攝，因爲菩薩只有兩種所作，一是在自相續中成熟成佛的資糧，二是成熟其他有情的相續，而六度四攝正是能成辦此二事的方便。

　　如《菩薩地》雲：“由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情。當知略說菩薩一切善法作業。”

　　如《菩薩地》所說：由諸波羅蜜多能成熟自相續的一切佛法，由諸攝事能成熟一切有情。當知以六度和四攝概略宣說了菩薩的一切善法作業。

　　故于此中略說彼二。若欲廣知，應于《菩薩地》中尋求。

　　因此，在此處上士道的道次第中，大略宣說了這二者。如果想要廣泛地了解，應當在《菩薩地》中尋求。

　　在《菩薩地》中，對六度四攝講解得非常全面細致，若能深入學習一定會得到具體深刻的認識。全知麥彭仁波切曾說：“廣大道的此宗極爲善妙應理，應知在唯識名言理論的基礎上，必須建立廣大道軌。因此，聖者無著所創立的廣大道，爲一切大乘所需之關要。”

　　未五、根本後得位時如何行持

　　又此根本、後得時，應如何行者，如尊者雲：“六波羅蜜等菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。”

　　在入定和出定時，應如何行持呢？如阿底峽尊者所說：六波羅蜜多等菩薩的廣大行，由入定和出定的瑜伽，堅持修習資糧道。

　　謂初業菩薩受菩薩戒、住資糧道，根本、後得皆不出六度。故六度中，有是根本定時所修，有者是于後得時修。

　　這是說，初發業菩薩受取菩薩戒、安住資糧道時，不論根本位或後得位，都不外乎修習六度。因此，六度中有些是根本定時所修，有些是後得時所修。

　　具體是：

　　謂靜慮自性奢摩他及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修。前叁波羅蜜多及靜慮、般若一分，是後得時修。精進俱通根本、後得。忍中一分定思深法，于定時修。

　　靜慮自性的奢摩他和般若度自性的毗缽舍那這兩者中的一部分，是在根本定時所修。前叁度和靜慮、般若中的一部分，是在後得時所修。精進則通于根本定和後得位。安忍中的一分“定思深法”，是在入定時修。

　　入定位修法：緣空性止觀安住(無生法忍)。

　　出定位修法：緣世俗法的事相而修習。比如，思惟業果或無常之相，或者心緣欲施舍之相、護持戒律之相、安然忍受怨害之相、四攝之相等而修習。

　　如尊者雲：“起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便。于根本定時，應恒常修習，止觀分平等。”

　　前五句是說出定位的修行，後叁句是說入定位的修行。

　　如阿底峽尊者所說：從根本定中起定時，遍觀一切法，觀修幻化等八喻，能淨除出定時的分別念，應當著重修學方便(出定時應修兩方面：一、著重學習方便，二、淨除雜念)；安住根本定時，應當恒時修習止觀平等。

　　未六、難行串習極重要故，教誡對此精勤

　　若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極爲切要。若見現前不能實行，即便棄舍全不修心，是極稽留75清淨之道。

　　如果由于未曾串習上述稀有難行的廣大行，而在聽聞時內心憂惱，這時應想：菩薩最初也未能行持，但他知道先將它作爲發願目標而漸次地修習，經過長久串習之後，就能不需勤作任運而轉，因此對難行串習極爲切要。如果見到目前不能實行，就放棄而完全不修心，則會嚴重拖延清淨道的進程。

　　如《無邊功德贊》76雲：“若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。”

　　如《無邊功德贊》說：何種難行之法讓有情聽聞之後，心生驚怖，世尊您于此法，也曾久久未能實行，但世尊您並未因此而放棄，仍然锲而不舍地串習，一旦串習到量，就能無勤任運地隨轉。因此，只要堅持串習，就能令先前沒有的功德産生，已有的功德增長；若不串習，則功德難以生起和增長。

　　故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行。未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若于諸行勇樂修學，次受律儀極爲堅固，故應勤學。

　　因此，受了菩薩戒的人，決定沒有任何方便可以不必修學菩薩行。還未按儀軌受取行心律儀的人，也應努力修欲學之心，培養自己修學菩薩行的欲樂。若能對菩薩行勇悍歡喜修學，再受律儀就極爲堅固，因此應當勤修欲學之心。

　　上士道次第中，已說淨修願心及學菩薩總行道之次第。

　　以上宣說了上士道淨修願心和修學總的菩薩行的道次第。

　　以下引《攝頌》總結，並祈禱加持自己能一一修學。

　　一、淨修願心

　　爲令發心長不退，念其勝利日六修，

　　斷四黑法依白法，如理勤行求加持。

　　祈求加持我，爲使發心增長不退，而能憶念發菩提心的利益、每日六次修習發心，斷除四黑法、行持四白法，如是如理精進行持。

　　修學“今生不退發心之因”，是憶念發心的利益及每日六次修習發心。修學“來世不離發心之因”，是斷除四黑法、行持四白法。

　　成就利他發弘誓，爲速圓滿此誓願，

　　進受大戒起大行，勤勇修學求加持。

　　祈求加持我，發起成就利他的弘大誓願，爲了速疾圓滿這一誓願，在受願心之後，進而受取菩薩大戒，發起菩薩大行，勇猛精進地修學。

　　二、修學菩薩總行道——六度四攝

　　身命資具叁世善，各隨所願施有情，

　　從心變現以布施，舍心增廣求加持。

　　祈求加持我，能將身命、資具和叁世善根，隨其所願無余奉獻給有情，從內心變現而布施，讓自己的舍心增長廣大。

　　布施的根本是舍心，舍心修至究竟即是布施度圓滿，因此祈求加持自己的舍心增長廣大。

　　別解脫等諸律儀，舍命不犯衆惡行，

　　若遮若性微細罪，羞恥防護求加持。

　　祈求加持我，對所受別解脫、攝善法或饒益有情等律儀，縱然失去生命也不造犯戒的惡行，不論遮罪或性罪，連微細的罪業也以羞恥心謹慎防護。

　　人及非人四大種，所作損惱多相逼，

　　斷除嗔恚不與較，觀業忍受求加持。

　　祈求加持我，當人類、非人以及四大種所作的損惱逼迫我的身心時，能夠斷除嗔恚而不與之計較，觀這一切都是自己造惡業的果報，而安然忍受。

　　既爲利他求菩提，無量艱辛經劫海，

　　于諸難行無怯倦，著精進铠求加持。

　　祈求加持我，既然已立誓爲利有情而求證菩提，即使要備受無量艱辛、曆經如海劫數，也能對一切難行沒有絲毫怯弱、疲厭，而勇披精進铠甲。

　　念知堅固除沈掉，心緣一境生輕安，

　　身心于善有堪能，隨意得止求加持。

　　祈求加持我，正念、正知堅固，遣除沈沒和掉舉，心專注一境而引生輕安，身心堪能行持善法，隨意成就寂止。

　　以分別智觀法性，即由觀力引輕安，

　　複從輕安發深觀，願生此慧求加持。

　　祈求加持我，以分別妙慧觀察法性，由觀力引發輕安，又從輕安發起深觀，願我生起深觀的智慧。

　　由施攝衆成眷屬，說如法語示利行，

　　以身作則現同事，四攝利他求加持。

　　祈求加持我，由布施攝受衆生成爲眷屬，然後爲他宣說開示六度的法語，開示能將他安置于實修中的利行，並且以身作則示現同事，願我能以四攝法利益衆生。

　　以上對于叁世諸佛智慧總集、文殊菩薩的化身——宗喀巴大師的曠世巨典——《菩提道次第廣論》止觀之前的內容，稍作淺釋。由于本人(益西彭措)對道次第未能真修實證，學識淺陋，故此次講解多是參考、引述多種藏漢經論及本論的注解、講記等，各種書名恕不一一列舉。

　　正如本論最初所說，這部源于阿底峽尊者的教授，總攝了一切佛語扼要，遍攝了龍猛和無著二大車…

《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…