..续本文上一页，先须令知云何应修。此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。

　　他生起欢喜心之后，要让他趣入修道时，首先必须让他了解应如何修学。这又需要由爱语宣说正法，遣除他的无知和疑惑，使他无颠倒地受持法义。

　　既了知已，由其利行令修善行。

　　他明白如何修之后，再由利行让他实修善行。

　　若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难：且不自修，何为教他，汝今尚须为他所教。

　　如果自己不修，而对他说哪些应取、哪些应舍，他不仅不会信受，反而将驳斥说：你自己尚且不修，为什么教别人，你现在还需要别人教！

　　若自实行，他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能利益安乐我等。先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。

　　如果自己实行，他就会信受，而认为：教导我们所修的善法，他自己也在修，可见修习此善，一定能利益安乐我们。他被感动之后，先前没有修的善法能够开始修行，已经修的善法也能坚固不退。因此，最后必须以同事摄受他。

　　如云72：“能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。”

　　颂中三个“令”，是指菩萨修后三摄，分别能让所化成办“受取法义”、“实修六度”、“随法而转”等利益。

　　如《大乘庄严经论》说：布施是能利益所化的方法，即菩萨依靠布施为众生解除饥寒等苦，而利益其身；爱语是能让所化无倒受取法义的方便，即由爱语遣除他对波罗蜜多法相的无知、邪知和疑惑；利行是能让所化实修波罗蜜多的方便；同事是能让所化随法而转的方便，即菩萨以身作则，带动所化随法而转，如果菩萨亲自修行此法，所化也会随学效仿。应知摄受有情为眷属之后，成熟其相续的方法，唯一是四摄。

　　小结：

　　摄受有情的方便不必更多，少了也不够，四摄的数量决定。理由是：应对所化成办的利益决定是四种，能成办利益的方便也决定是四种。

　　首先，应使所化成为法器，可行的方法唯一是布施财物，利益他的身体，让他生起欢喜心。

　　其次，应使所化信解法义，可行的方法唯一是以爱语断除他的无知、邪知和疑惑，使其生起定解。

　　再次，应使所化趣入实修，可行的方法唯一是以利行让他的心转入实修。

　　最后，应使所化的修行不退、稳固乃至究竟，可行的方法唯一是同事。

　　因此，成熟他相续的方法，唯一是四种摄法。

　　午三、四摄之作业

　　第三，四摄之作业。

　　以此四摄于所化机何所作耶？

　　问：以这四种摄法能对所化起到哪些作用？

　　回答：

　　谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故；由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解、断疑惑故；由利行故，如教修行；由同事故，已修不退，长时修行。

　　由布施的缘故，能使有情成为闻法的法器，因为对法师生起欢喜心的缘故。

　　由爱语的缘故，能使有情信解自己所说之法，因为让他对法义正确了解、断除疑惑的缘故。

　　由利行的缘故，能使有情按照所教的内容修行。

　　由同事的缘故，能使有情趣入修行之后不退转，长期坚持修行。

　　如云：“由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。”

　　如《大乘庄严经论》说：以第一布施摄能使有情成为法器(有情接受菩萨布施恩惠之后，自然会对菩萨生欢喜心，而堪为闻法的法器)；以第二爱语摄能使有情对波罗蜜多和其它正法生起胜解；以第三利行摄能使所化修持波罗蜜多；以第四同事摄能使所化反复修持波罗蜜多，从而清净一切垢染。

　　小结：

　　首先，对所化布施财物，以此缘起能使他生起欢喜心，而乐于听受你的教导，并且依言行持，由此成为堪能接受教化的法器。其次，以爱语能遣除他的障碍，断除他对法义的无知、邪知或疑惑，使其信解所说之法。再次，以利行能让他一心串习闻思所引生的定解，将他从不善业中拔出，而修持善法。最后，自己以身作则，安住修道，让他随学自己修持，因此以同事能促使所化修行不退转，直至究竟。

　　午四、摄受眷属须依四摄

　　第四，摄受眷属须依四摄。

　　佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众，应须依此。

　　佛在《宝积经》、《妙臂请问经》等经中，宣说四摄法是成办一切有情义利的善妙方便，因此摄受弟子务必要依靠四摄法。

　　即：要让所化堪为法器，应依财布施；要让所化对自己所讲之法生起信解，应依爱语；要让所化将闻思所生之定解转为实修的加行，真正对法义加工用行，应依利行；要让所化修行之后不退转并且达到究竟，应依同事。因此，摄受眷属必须依靠四摄。

　　末法时代有一些颠倒现象，比如，有些人摄受弟子，需要弟子供养、赞叹、做“利行”和“同事”。这是倒行逆施，将菩萨道变成了谋取名利、恭敬、承事的世间八法。虽然身为弟子理应这样做，但作为师长也应检查自己摄受弟子的动机和行为是否如法。

　　如云：“诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。”

　　如《大乘庄严经论》所说：想摄受眷属的菩萨们应当切实依止四摄法，由此能成办一切有情的义利，这是诸佛赞叹的善妙方便。

　　午五、略为解说分六：一、广说四摄中后三者体性 二、四摄事摄为二事 三、四摄是利他唯一之道 四、六度四摄是成就二利的总纲 五、根本后得位时如何行持 六、难行串习极重要故，教诫对此精勤

　　第五，略为解说。

　　未一、广说四摄中后三者体性分三：一、爱语 二、利行 三、同事

　　申一、爱语

　　爱语有二：一、随世仪轨73语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。

　　爱语有两方面。第一，随顺世间规范的语言，即远离皱眉等不悦的表情，舒展容颜，双目平视，首先含笑，慰问身体是否安康等，随顺世俗礼仪，和蔼可亲地慰问有情。

　　二、随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。

　　第二，随顺正法的教言，即为了利益安乐有情，依靠能引发信、戒、闻、施、慧等的功德而宣说正法。

　　以下再说三种难行的爱语。

　　又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语；于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法；于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。

　　“疑虑”：比如，心想“对他说法有没有效果呢？有必要教这种愚人吗？”诸如此类疑虑的心理。

　　对杀害自己的怨敌之家，以无染污心对他宣说有利益的语言；对根机非常愚钝的众生，内心没有疑虑，决心承受劳累而为他说法，使他摄取善法；对谄诈欺诳堪布、阿阇黎等的邪行有情，没有嗔恚心对他宣说有利益的语言。对这些难行的爱语，也应修学。

　　又于相续未熟、欲断诸盖74向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。

　　对于相续尚未成熟而想断除诸盖、趣向善趣的人，为他讲解最初所应行持的法——布施和持戒。

　　又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。

　　对于已离五盖、相续成熟、内心调柔贤善的人，为他讲解增进四圣谛的法。

　　又在家、出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。

　　对于在家或出家多行放逸之人，为了让他安住不放逸行，而无颠倒地直言规劝与教诲。

　　又疑惑者，为断疑故，为说正法论议抉择。

　　对于有疑惑的人，为了断除他的疑惑，而为其宣说正法论议抉择。

　　是为一切门爱语。

　　以上是所有种类的爱语。

　　申二、利行

　　利行略有二种：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脱。

　　利行略说有两种：一、未成熟的人，能让他成熟；二、已成熟的人，能让他解脱。

　　又分三种。

　　又可分为三种：于现法利劝导利行，于后法利劝导利行，于现法、后法利劝导利行。

　　一、于现法利劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二、于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家，乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。三、于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。

　　一、于现法利(今生利益)劝导利行，即劝导有情让他如法地积累、守护、增长财富。

　　二、于后法利(来世利益)劝导利行，即劝导有情舍弃财位清净出家，依靠乞讨存活，由此决定获得后世的安乐，不必求取今生的安乐。

　　三、于现法、后法利(今生和来世的利益)劝导利行，即劝导在家和出家人趣向世间和出世间的离欲，由此能让他今生获得身心轻安，来世受生清净天趣或者证得涅槃。

　　又应修行难行利行：一、于往昔未种善根者，难令行善；二、现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故；三、诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。

　　菩萨又应修行三种难行的利行：

　　一、往昔未曾种下善根的人，很难让他行善。

　　二、现在财富、权位广大圆满的人，很难对他作利行，因为他安住大放逸处的缘故。

　　三、已串习外道见的人，很难对他行持利行，因为他憎恨圣教、愚痴邪执而不能理解正理的缘故。

　　又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授；若成中慧，转中教授；成广大慧，为说深法，随转幽微教授教诫。

　　又应修行渐次性的利行，即：对于智慧低劣者，先让他修行粗浅的教授；若智慧已转为中等，则进一步转入中等的教授；若智慧已成广大，就为他宣说甚深法要，转入幽微的教授教诫。

　　申三、同事

　　同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住，若等若增。如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行，则先自调伏。

　　所谓同事，即菩萨劝导他人安住何种所修，自己就应对此所修平等或增上地安住。像这样，不论做什么事，虽然首先都要缘有情的利益，内心不能远离利他的意乐，但在实际行持时，必须首先调伏自己。

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