..續本文上一頁軌，是去往一切種智佛地勝士夫的修持法則，圓具叁種士夫的修持次第，依照菩提道次第之門，引導善緣者趣向佛地。

　　對于如此完整、珍貴的道次第，期望學人由聞而思，由思而修。此次講解只是抛磚引玉，更重要的是深入原典，依道次第實修，這才不辜負宗大師造論垂教的一番慈悲。

　　最後，講聞的善根回向一切顯密佛法永久住世、法界衆生離苦得樂，特別回向道次第的教法弘揚興盛。

　　《菩提道次第廣論講記》思考題

　　忍波羅蜜

　　１、安忍的自性是什麼？違品是什麼？

　　２、忍波羅蜜多圓滿之量是什麼？如此安立的理由何在？

　　３、說出安忍的六種勝利。

　　４、駁斥以下觀點並安立“壞善根”的正確含義。

　　有人說：所謂壞善根，即摧壞過去善根速疾感果的功能，讓果延後成熟，並非遇緣不自生果，因爲以世間道都不能斷除所斷種子，決定不能斷除煩惱種子故。

　　５、說出嗔恚的五種現法過患。

　　６、“無如嗔之惡”的理由何在？

　　７、如何觀察怨敵有無自在而破除嗔恚？

　　８、如何觀察自性和客觀而破除嗔恚？

　　９、如何觀察直接間接由何者作害而破除嗔恚？

　　10、如何觀察能發動損害之因而破除嗔恚？

　　11、從哪些方面觀察有境而破除嗔恚？

　　12、如何觀察所依而破除嗔恚？

　　13、如何生起親善想、無常想、苦想而修耐怨害忍？

　　14、如何破除怨敵障礙譽、稱、利敬時無法容忍之心？

　　15、如何破除怨敵毀謗、說粗語、傳惡名時的不忍之心？

　　16、如何破除不歡喜怨敵富樂、歡喜怨敵衰損的心態？

　　17、用自己的語言說出修耐怨害忍的原理和方法。

　　18、爲什麼必須安受衆苦？

　　19、引發安受苦忍的方便是什麼？

　　20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍衆苦難行的功德？二者有何差別？

　　21、解釋忍苦八處：(1)依止處；(2)世法處；(3)威儀處；(4)攝法處；(5)乞活處；(6)勤劬處；(7)利有情處；(8)現所作處。

　　22、說出法思勝解忍的勝解之境和勝解之理。

　　23、修安忍時如何具足六種波羅蜜多？

　　24、第五“此等攝義”中講了哪些要點？

　　精進波羅蜜

　　１、說出精進的自性。

　　２、用自己的話講述精進的利益。

　　３、什麼是擐甲精進？引發擐甲精進有何種利益？

　　４、什麼是攝善法精進和饒益有情精進？

　　５、精進的所治品是哪些？

　　６、如何修行破除推延懈怠？

　　７、如何破除貪著惡劣事業？

　　８、如何破除退屈或者自輕？

　　(1)于應得破除退屈；

　　(2)于能得方便破除退屈；

　　(3)于所安住修道處所破除怯弱。

　　９、什麼是勝解力？如何發勝解力？

　　10、什麼是堅固力？如何發堅固力？

　　11、什麼是歡喜力？如何發歡喜力？

　　12、什麼是暫止息力？爲什麼要運用暫止息力？

　　13、勝解力

　　(1)修習業果、信、欲、精進四者有什麼關系？

　　(2)按修勝解力的原理說明如何才能對于十白業道和解脫道發起勝解力？

　　14、堅固力

　　(1)由緣起觀察以下兩種行善的做法有哪些功過差別？

　　①輕率決定，中途舍棄；

　　②慎重考慮，一旦決定，堅持到底。

　　(2)業慢、功能慢和煩惱慢分別指哪種心理狀態？

　　(3)說出業慢、功能慢和煩惱慢與慢的相似及不同之處。

　　15、歡喜力

　　(1)說出對善行不應飽足的理由(至少四條)。

　　(2)歡喜力應修到何種程度？

　　16、息舍力

　　(1)由業果觀察以下做法會造成哪些不良後果？

　　①身心疲勞時不休息；②完成一項善事時心裏留戀；③用功時過急；④用功時過緩。

　　(2)由業果觀察以下做法有哪些利益？

　　①勞逸結合；②事過不留；③不急不緩；④向上不息。

　　17、對修精進來說，具足四力能起到何種順緣作用？缺乏四力分別會造成何種不良狀態和後果？

　　18、發精進時這些方面分別起到何種作用？

　　(1)正念；(2)思惟業果；(3)忏悔；(4)多聞；(5)依止師友。

　　19、如何才能做到一失念就無間提起？

　　20、“迦旃延那因緣”告訴我們何種依止正念的方式？

　　21、解釋頌詞：

　　(1) 于此等時中，何能串習念，

　　此因能遇師，或行應理事。

　　(2) 定于修業前，令一切有力，

　　憶不放逸論，令自成輕利。

　　(3) 如樹棉去來，隨風飄動轉，

　　如是勇悍轉，由是事皆成。

　　22、說說修精進時應如何具足六種殊勝和六波羅蜜多？

　　23、有人想：我們身爲凡夫，能力有限，論中反複強調要以大地菩薩的精進爲目標、要擐意樂甲，這只是不切實際的幻想而已，並沒有多少實義。對此應如何破斥？

　　24、在修精進時應如何保持良好趨勢？

　　25、論證：下士道、中士道及上士道願菩提心的修法是修持精進度不可或缺的重要基礎。

　　靜慮波羅蜜

　　１、靜慮的自性如何？

　　２、爲什麼大乘初學者應當隨力學習叁摩地？

　　般若波羅蜜

　　１、慧的自性如何？

　　２、從哪個角度說智慧如同布施等前五度的眼目？

　　３、爲什麼信等根以慧爲主？

　　４、解釋頌詞：

　　(1) 菩薩開慧眼，雖施自身肉，

　　如從藥樹取，無別無高下。

　　(2) 慧見叁有獄，勝解度世間，

　　持戒非自利，何況爲叁有！

　　(3) 慧者有忍德，怨敵莫能害，

　　如調伏象王，堪多業差別。

　　(4) 唯勤墮苦邊，有慧成大利。

　　(5) 諸已趣歧途，集過重罪染，

　　惡人豈能成，靜慮妙喜樂。

　　５、爲什麼菩薩能達到慈而無貪、悲而無憂、喜而無動、舍而無棄？

　　６、什麼是智慧的無上功德？

　　７、解釋頌詞：

　　世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，

　　救護覺慧及咒等，種種建立法差別，

　　衆多異門解脫門，彼彼利益世間相，

　　大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。

　　８、爲什麼說布施、持戒、安忍若無智慧如無眼目？

　　９、說出造成愚癡的因緣。

　　10、以理證成修行者需要精勤聞法。

　　11、爲什麼說“欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞”是自相矛盾的觀點？

　　12、按本論說出把聞思轉爲實修助緣的竅訣。

　　13、修叁慧時如何具足六種殊勝和六波羅蜜多？

　　14、是否勤修開發智慧的方便——多聞，有哪些利益和過患？

　　四攝法

　　1、解釋四攝法的自性。

　　2、安立四攝法的理由何在？

　　3、四攝中的每一攝各能起到何種作用？

　　4、解釋頌詞：

　　諸攝眷屬者，當善依此理，

　　能辦一切義，贊爲妙方便。

　　5、愛語中的隨世儀軌語和隨正法教語各指什麼？

　　6、菩薩應修學的叁種難行愛語是哪些？

　　7、于現法利勸導利行、于後法利勸導利行、于現法後法利勸導利行，各指什麼？

　　8、應當修行的叁類難行利行是哪些？

　　9、解釋頌詞：

　　有未自調伏，雖說正理教，

　　違自語而行，不能調伏他。

　　尊知此義故，心念諸衆生，

　　自未調伏時，暫勤自調伏。

　　10、如何把四攝法歸納爲財攝和法攝兩種？

　　11、爲什麼說菩薩萬行的總綱是六度四攝？

　　12、解釋頌詞：

　　若由聞何法，令世間生怖，

　　尊亦于此法，久未能實行。

　　然尊習其行，時至任運轉，

　　是故此功德，不修難增長。

　　1 此科判乃本講記所擬。

　　2 所爲事：所須達到的目的。

　　3 老拙：老笨蛋。

　　4 衲襖：縫有補丁的衣服。

　　5 能忍結使：“結使”即煩惱，“能忍結使”即心能安忍而不起煩惱。

　　6 一切支禮：五體投地。雙手、雙足以及頭部都頂禮對境，即以身體的所有支分敬禮，叫一切支禮。

　　7 具壽：比丘之通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。又作慧命、淨命、長老、尊者、大德等。

　　8 如前所說：如《般若攝頌》中說：如果未獲得授記的菩薩以嗔恚心鬥诤輕毀一位已獲授記的菩薩，則其生起多少刹那的惡心，就要在那麼多劫中重新擐甲，發起精進。

　　9 本科判是本講記所擬。

　　10 我、有情、命者、生者：均爲人我之異名。

　　11 此頌譯師後來譯爲“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。”

　　12 原文漏譯“二皆致苦因，雙出器與身”這兩句。

　　13 原文中“修利他行攝受一切諸有情者”乃多余，應刪去。

　　14 此科判系本講記所擬。

　　15 鞦：拴在牛馬屁股後的革帶。

　　16 此科判是本講記所擬。

　　17 似尊：類似于尊長的人，雖不是尊長，但與尊長的功德相仿、相似者。

　　18 二種利益：現法利益(現前人生的利益)和後世利益。

　　19 無屋用沙屋：沒有居住、儲藏、辦公等任何房屋作用的沙屋。

　　20 等：包括稱和利敬。

　　21 訾：诋毀、指責。

　　22 伏後者：西藏方言，指屁股輕的人，形容人不穩重而到處亂跑。今天這裏有什麼事可以看到他，明天那裏有什麼法會也能見到他。

　　23 叁界供：佛是叁界有情普應供養的對境，故名叁界應供。

　　24 親友：一切有情都是菩薩的親友。

　　25 原譯文的“是故”應改爲“即此等故”。

　　26 此複：此中還有一層道理在。

　　27 徇利：“徇”是追求、謀求，徇利即追求利益。

　　28 病緣醫藥：因病所需之醫藥。

　　29 什物：日用雜物器具。

　　30 諸障法：指五種蓋障——貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。

　　31 非時：中夜之外的非睡眠時間。

　　32 脅：身體的兩邊，從腋下一直到肋骨盡處。

　　33 床座草敷葉敷：大床、小座或者以草、樹葉鋪設的座等。

　　34 存濟：維持生活，延續生命。

　　35 《力種性品》：見《瑜伽師地論·卷叁十八》。

　　36 違逆：相違、相反。

　　37 本科判乃本講記所擬。

　　38 動：造作、行動。

　　39 本：根本，即出生之處或所依。

　　40 聖：超勝其它功德。

　　41 現得勝樂住：獲得現法樂住。

　　42 淨轉：原文“清淨”應改爲“淨轉”。四禅、四無色定等成就並未徹底清淨，仍有變動性，故稱爲“淨轉”。

　　43 勇識：于利他勇悍的心識，是菩薩的異名。

　　44 壯：壯士，可能是指具有信心、福慧，修行很不錯的人。

　　45 有分齊：有限量。

　　46 原文“悅”應改成“脫”。

　　47 諸果：異熟果、等流果、增上果等。

　　48 原文“得”應改爲“德”。

　　49 散緩：“散”是不集中，“緩”是拖延。

　　50 原文漏譯“而壓伏後”。

　　51 慣戰：身經百戰的沙場老將。

　　52 善：擅長。

　　53 惺惺：清醒、機警。

　　54 原文“謂當”應改爲“何能”。

　　55 五明：內明、因明、醫方明、聲明、工巧明。

　　56 原文“辨”應改爲“辦”。

　　57 大般若佛母：般若能生叁世諸佛，故稱爲佛母。

　　58 钿寶：器物上鑲嵌的金銀、貝殼等珍寶。

　　59 勝解：此處的“勝解”是指欲樂或誓願。

　　60 原文“貪欲和雜染”的“和”字應省去。

　　61 智慧大臣：智慧有能力輔佐菩薩不因貪著五欲而改變其本性，故比喻爲大臣。

　　62 慧因：智慧是出生一切功德之源，故說是“因”。

　　63 俱胝廋他：俱胝那由他，意爲無量。

　　64 邪妄：“邪”是顛倒，不正確；“妄”是虛妄，不如實。

　　65 原譯“並其邪妄分別毒，及諸邪見爲癡因”，應改爲“邪妄分別毒邪見，此等皆爲愚癡因”。

　　66 牛負量經函：一頭牛馱運的經函。

　　67 原文“辨”應改爲“辦”。

　　68 清淨經論：以現量、比量、教量觀察清淨的經典和論典。

　　69 總相：此處指影像。

　　70 經咒二道棟梁：“經”指顯，“咒”指密，顯密二道的棟梁是指六度。

　　71 溟：海。

　　72 以下“如雲”所說的頌詞均出自《大乘莊嚴經論》。

　　73 世儀軌：世間行爲規範，或者世俗禮儀。

　　74 諸蓋：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋。

　　75 稽留：拖延。

　　76 《無邊功德贊》：這是贊美佛陀無邊功德的一本贊。

《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文閱讀結束。