..续本文上一页轨，是去往一切种智佛地胜士夫的修持法则，圆具三种士夫的修持次第，依照菩提道次第之门，引导善缘者趣向佛地。

　　对于如此完整、珍贵的道次第，期望学人由闻而思，由思而修。此次讲解只是抛砖引玉，更重要的是深入原典，依道次第实修，这才不辜负宗大师造论垂教的一番慈悲。

　　最后，讲闻的善根回向一切显密佛法永久住世、法界众生离苦得乐，特别回向道次第的教法弘扬兴盛。

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　忍波罗蜜

　　１、安忍的自性是什么？违品是什么？

　　２、忍波罗蜜多圆满之量是什么？如此安立的理由何在？

　　３、说出安忍的六种胜利。

　　４、驳斥以下观点并安立“坏善根”的正确含义。

　　有人说：所谓坏善根，即摧坏过去善根速疾感果的功能，让果延后成熟，并非遇缘不自生果，因为以世间道都不能断除所断种子，决定不能断除烦恼种子故。

　　５、说出嗔恚的五种现法过患。

　　６、“无如嗔之恶”的理由何在？

　　７、如何观察怨敌有无自在而破除嗔恚？

　　８、如何观察自性和客观而破除嗔恚？

　　９、如何观察直接间接由何者作害而破除嗔恚？

　　10、如何观察能发动损害之因而破除嗔恚？

　　11、从哪些方面观察有境而破除嗔恚？

　　12、如何观察所依而破除嗔恚？

　　13、如何生起亲善想、无常想、苦想而修耐怨害忍？

　　14、如何破除怨敌障碍誉、称、利敬时无法容忍之心？

　　15、如何破除怨敌毁谤、说粗语、传恶名时的不忍之心？

　　16、如何破除不欢喜怨敌富乐、欢喜怨敌衰损的心态？

　　17、用自己的语言说出修耐怨害忍的原理和方法。

　　18、为什么必须安受众苦？

　　19、引发安受苦忍的方便是什么？

　　20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何差别？

　　21、解释忍苦八处：(1)依止处；(2)世法处；(3)威仪处；(4)摄法处；(5)乞活处；(6)勤劬处；(7)利有情处；(8)现所作处。

　　22、说出法思胜解忍的胜解之境和胜解之理。

　　23、修安忍时如何具足六种波罗蜜多？

　　24、第五“此等摄义”中讲了哪些要点？

　　精进波罗蜜

　　１、说出精进的自性。

　　２、用自己的话讲述精进的利益。

　　３、什么是擐甲精进？引发擐甲精进有何种利益？

　　４、什么是摄善法精进和饶益有情精进？

　　５、精进的所治品是哪些？

　　６、如何修行破除推延懈怠？

　　７、如何破除贪著恶劣事业？

　　８、如何破除退屈或者自轻？

　　(1)于应得破除退屈；

　　(2)于能得方便破除退屈；

　　(3)于所安住修道处所破除怯弱。

　　９、什么是胜解力？如何发胜解力？

　　10、什么是坚固力？如何发坚固力？

　　11、什么是欢喜力？如何发欢喜力？

　　12、什么是暂止息力？为什么要运用暂止息力？

　　13、胜解力

　　(1)修习业果、信、欲、精进四者有什么关系？

　　(2)按修胜解力的原理说明如何才能对于十白业道和解脱道发起胜解力？

　　14、坚固力

　　(1)由缘起观察以下两种行善的做法有哪些功过差别？

　　①轻率决定，中途舍弃；

　　②慎重考虑，一旦决定，坚持到底。

　　(2)业慢、功能慢和烦恼慢分别指哪种心理状态？

　　(3)说出业慢、功能慢和烦恼慢与慢的相似及不同之处。

　　15、欢喜力

　　(1)说出对善行不应饱足的理由(至少四条)。

　　(2)欢喜力应修到何种程度？

　　16、息舍力

　　(1)由业果观察以下做法会造成哪些不良后果？

　　①身心疲劳时不休息；②完成一项善事时心里留恋；③用功时过急；④用功时过缓。

　　(2)由业果观察以下做法有哪些利益？

　　①劳逸结合；②事过不留；③不急不缓；④向上不息。

　　17、对修精进来说，具足四力能起到何种顺缘作用？缺乏四力分别会造成何种不良状态和后果？

　　18、发精进时这些方面分别起到何种作用？

　　(1)正念；(2)思惟业果；(3)忏悔；(4)多闻；(5)依止师友。

　　19、如何才能做到一失念就无间提起？

　　20、“迦旃延那因缘”告诉我们何种依止正念的方式？

　　21、解释颂词：

　　(1) 于此等时中，何能串习念，

　　此因能遇师，或行应理事。

　　(2) 定于修业前，令一切有力，

　　忆不放逸论，令自成轻利。

　　(3) 如树棉去来，随风飘动转，

　　如是勇悍转，由是事皆成。

　　22、说说修精进时应如何具足六种殊胜和六波罗蜜多？

　　23、有人想：我们身为凡夫，能力有限，论中反复强调要以大地菩萨的精进为目标、要擐意乐甲，这只是不切实际的幻想而已，并没有多少实义。对此应如何破斥？

　　24、在修精进时应如何保持良好趋势？

　　25、论证：下士道、中士道及上士道愿菩提心的修法是修持精进度不可或缺的重要基础。

　　静虑波罗蜜

　　１、静虑的自性如何？

　　２、为什么大乘初学者应当随力学习三摩地？

　　般若波罗蜜

　　１、慧的自性如何？

　　２、从哪个角度说智慧如同布施等前五度的眼目？

　　３、为什么信等根以慧为主？

　　４、解释颂词：

　　(1) 菩萨开慧眼，虽施自身肉，

　　如从药树取，无别无高下。

　　(2) 慧见三有狱，胜解度世间，

　　持戒非自利，何况为三有！

　　(3) 慧者有忍德，怨敌莫能害，

　　如调伏象王，堪多业差别。

　　(4) 唯勤堕苦边，有慧成大利。

　　(5) 诸已趣歧途，集过重罪染，

　　恶人岂能成，静虑妙喜乐。

　　５、为什么菩萨能达到慈而无贪、悲而无忧、喜而无动、舍而无弃？

　　６、什么是智慧的无上功德？

　　７、解释颂词：

　　世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，

　　救护觉慧及咒等，种种建立法差别，

　　众多异门解脱门，彼彼利益世间相，

　　大力佛子所显示，此等皆从慧力生。

　　８、为什么说布施、持戒、安忍若无智慧如无眼目？

　　９、说出造成愚痴的因缘。

　　10、以理证成修行者需要精勤闻法。

　　11、为什么说“欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻”是自相矛盾的观点？

　　12、按本论说出把闻思转为实修助缘的窍诀。

　　13、修三慧时如何具足六种殊胜和六波罗蜜多？

　　14、是否勤修开发智慧的方便——多闻，有哪些利益和过患？

　　四摄法

　　1、解释四摄法的自性。

　　2、安立四摄法的理由何在？

　　3、四摄中的每一摄各能起到何种作用？

　　4、解释颂词：

　　诸摄眷属者，当善依此理，

　　能办一切义，赞为妙方便。

　　5、爱语中的随世仪轨语和随正法教语各指什么？

　　6、菩萨应修学的三种难行爱语是哪些？

　　7、于现法利劝导利行、于后法利劝导利行、于现法后法利劝导利行，各指什么？

　　8、应当修行的三类难行利行是哪些？

　　9、解释颂词：

　　有未自调伏，虽说正理教，

　　违自语而行，不能调伏他。

　　尊知此义故，心念诸众生，

　　自未调伏时，暂勤自调伏。

　　10、如何把四摄法归纳为财摄和法摄两种？

　　11、为什么说菩萨万行的总纲是六度四摄？

　　12、解释颂词：

　　若由闻何法，令世间生怖，

　　尊亦于此法，久未能实行。

　　然尊习其行，时至任运转，

　　是故此功德，不修难增长。

　　1 此科判乃本讲记所拟。

　　2 所为事：所须达到的目的。

　　3 老拙：老笨蛋。

　　4 衲袄：缝有补丁的衣服。

　　5 能忍结使：“结使”即烦恼，“能忍结使”即心能安忍而不起烦恼。

　　6 一切支礼：五体投地。双手、双足以及头部都顶礼对境，即以身体的所有支分敬礼，叫一切支礼。

　　7 具寿：比丘之通称，因比丘不但具有世间的寿命，而且具有法身的慧命。又作慧命、净命、长老、尊者、大德等。

　　8 如前所说：如《般若摄颂》中说：如果未获得授记的菩萨以嗔恚心斗诤轻毁一位已获授记的菩萨，则其生起多少刹那的恶心，就要在那么多劫中重新擐甲，发起精进。

　　9 本科判是本讲记所擬。

　　10 我、有情、命者、生者：均为人我之异名。

　　11 此颂译师后来译为“既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。”

　　12 原文漏译“二皆致苦因，双出器与身”这两句。

　　13 原文中“修利他行摄受一切诸有情者”乃多余，应删去。

　　14 此科判系本讲记所擬。

　　15 鞦：拴在牛马屁股后的革带。

　　16 此科判是本讲记所擬。

　　17 似尊：类似于尊长的人，虽不是尊长，但与尊长的功德相仿、相似者。

　　18 二种利益：现法利益(现前人生的利益)和后世利益。

　　19 无屋用沙屋：没有居住、储藏、办公等任何房屋作用的沙屋。

　　20 等：包括称和利敬。

　　21 訾：诋毁、指责。

　　22 伏后者：西藏方言，指屁股轻的人，形容人不稳重而到处乱跑。今天这里有什么事可以看到他，明天那里有什么法会也能见到他。

　　23 三界供：佛是三界有情普应供养的对境，故名三界应供。

　　24 亲友：一切有情都是菩萨的亲友。

　　25 原译文的“是故”应改为“即此等故”。

　　26 此复：此中还有一层道理在。

　　27 徇利：“徇”是追求、谋求，徇利即追求利益。

　　28 病缘医药：因病所需之医药。

　　29 什物：日用杂物器具。

　　30 诸障法：指五种盖障——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。

　　31 非时：中夜之外的非睡眠时间。

　　32 胁：身体的两边，从腋下一直到肋骨尽处。

　　33 床座草敷叶敷：大床、小座或者以草、树叶铺设的座等。

　　34 存济：维持生活，延续生命。

　　35 《力种性品》：见《瑜伽师地论·卷三十八》。

　　36 违逆：相违、相反。

　　37 本科判乃本讲记所拟。

　　38 动：造作、行动。

　　39 本：根本，即出生之处或所依。

　　40 圣：超胜其它功德。

　　41 现得胜乐住：获得现法乐住。

　　42 净转：原文“清净”应改为“净转”。四禅、四无色定等成就并未彻底清净，仍有变动性，故称为“净转”。

　　43 勇识：于利他勇悍的心识，是菩萨的异名。

　　44 壮：壮士，可能是指具有信心、福慧，修行很不错的人。

　　45 有分齐：有限量。

　　46 原文“悦”应改成“脱”。

　　47 诸果：异熟果、等流果、增上果等。

　　48 原文“得”应改为“德”。

　　49 散缓：“散”是不集中，“缓”是拖延。

　　50 原文漏译“而压伏后”。

　　51 惯战：身经百战的沙场老将。

　　52 善：擅长。

　　53 惺惺：清醒、机警。

　　54 原文“谓当”应改为“何能”。

　　55 五明：内明、因明、医方明、声明、工巧明。

　　56 原文“辨”应改为“办”。

　　57 大般若佛母：般若能生三世诸佛，故称为佛母。

　　58 钿宝：器物上镶嵌的金银、贝壳等珍宝。

　　59 胜解：此处的“胜解”是指欲乐或誓愿。

　　60 原文“贪欲和杂染”的“和”字应省去。

　　61 智慧大臣：智慧有能力辅佐菩萨不因贪著五欲而改变其本性，故比喻为大臣。

　　62 慧因：智慧是出生一切功德之源，故说是“因”。

　　63 俱胝廋他：俱胝那由他，意为无量。

　　64 邪妄：“邪”是颠倒，不正确；“妄”是虚妄，不如实。

　　65 原译“并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因”，应改为“邪妄分别毒邪见，此等皆为愚痴因”。

　　66 牛负量经函：一头牛驮运的经函。

　　67 原文“辨”应改为“办”。

　　68 清净经论：以现量、比量、教量观察清净的经典和论典。

　　69 总相：此处指影像。

　　70 经咒二道栋梁：“经”指显，“咒”指密，显密二道的栋梁是指六度。

　　71 溟：海。

　　72 以下“如云”所说的颂词均出自《大乘庄严经论》。

　　73 世仪轨：世间行为规范，或者世俗礼仪。

　　74 诸盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。

　　75 稽留：拖延。

　　76 《无边功德赞》：这是赞美佛陀无边功德的一本赞。

《《菩提道次第广论讲记》第七册》全文阅读结束。