..續本文上一頁施分叁
亥一、修法
亥二、修者
亥叁、修的階段
未四、此等略義
午二、持戒分五
未一、屍羅自性分二
申一、屍羅之自性
申二、屍羅波羅蜜多圓滿之量
未二、趣入修習屍羅方便分叁
申一、連接分二
酉一、欲成辦他利應勤受律儀
酉二、能令屍羅清淨之方便
申二、廣說分二
酉一、思惟過患
酉二、思惟勝利
申叁、攝義分二
酉一、應思惟功德過失而善護戒律
酉二、應爲利益有情而護戒
未叁、屍羅差別分五
申一、總說菩薩戒的差別
申二、律儀戒分二
酉一、正說
酉二、別說圓滿律儀戒的十因分十一
戍一、不顧戀過去諸欲
戍二、不希求未來諸欲
戍叁、不耽著現在諸欲
戍四、常樂遠離不生喜足分二
亥一、常樂遠離
亥二、不生喜足
戍五、掃滌不正言論諸惡尋思
戍六、于己不自輕蔑分二
亥一、不怖學處
亥二、作增上念
戍七、性情柔和
戍八、能有堪忍
戍九、行不放逸
戍十、具足軌則淨命
戍十一、攝義
申叁、攝善法戒分叁
酉一、略說
酉二、按《菩薩地》廣說分二
戍一、總說
戍二、別說分叁
亥一、略說
亥二、對待有情時當如何攝善
亥叁、護持、增長善法的方法
酉叁、按《菩薩地》宣說圓滿攝善法戒之因
申四、饒益有情戒分二
酉一、略說
酉二、按《菩薩地》廣說十一種利有情事
申五、特申律儀戒之重要性分叁
酉一、律儀戒是菩薩戒一分之理
酉二、律儀戒乃菩薩戒之扼要及根本
酉叁、十善業道乃佛法之根本
未四、修屍羅時應如何行
未五、此等攝義分二
申一、修菩提心
申二、初學者應如何修
附：
附錄一：《大方廣佛華嚴經·法界品》菩提心之比喻
附錄二：《大乘理趣六波羅蜜多經》部分
附錄叁：《瑜伽師地論·菩薩地》部分
思考題
子四、儀軌受法分叁：一、未得令得 二、已得守護不壞 叁、設壞還出之方便
第四，儀軌正受者。
連接文：
如大覺沃雲：“欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。”若修心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
如阿底峽尊者所說：“想要經由修持而令菩提心生起，則應恒時努力修習慈、悲、喜、舍四無量心，應遣除貪欲和嫉妒，依發心的儀軌發起此心。”若修心之後，對發心獲得了定解，則應修持受菩提心的儀軌。
有人問：依前面的修法引生菩提心即可，爲何還要以儀軌受持？
這有極大的必要：一、以儀軌受持能令發心堅固；二、能披上菩薩宏誓铠甲；叁、能對犯戒的過失和受戒的功德，心中有所統計等。基于以上原因，應依儀軌受持發心。
此中分叁：一、未得令得；二、已得守護不壞；叁、設壞還出之方便。
醜一、未得令得分叁：一、所受之境 二、能受之依 叁、如何受之軌則
初中分叁：一、所受之境；二、能受之依；叁、如何受之軌則。
所受之境：傳授願心戒的阿阇黎。能受之依：堪能受持願心戒的所依身。如何受之軌則：受願心戒的儀軌。
今初。
首先宣說傳授願心儀軌的阿阇黎之條件。
寅一、所受之境分二：一、正說 二、斷疑
卯一、正說
覺沃于《尊長事次第》中僅雲“具相阿阇黎”，更未明說。
阿底峽尊者在《尊長事次第》中只說了“具相阿阇黎”，此外再沒有明說需要具備哪些德相。
諸先覺說：“具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。”此與勝敵論師說“當往具菩薩律儀善知識所”，極相符順 。
昔日諸大德說：“具備願心、安住願心的學處仍不足夠，必須具備行菩提心的律儀。”這與勝敵論師的觀點非常一致。勝敵論師說：“應當前往具備菩薩律儀的善知識前。”其中明顯提到“具菩薩律儀”(傳戒阿阇黎在具足願心的基礎上，還應具備行心律儀)。
《菩薩戒二十頌》說：“從彼具有勝智力，具戒上師前受持。”《入行論》說：“舍命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”《道炬論》說：“賢師前受戒，通達戒儀軌，己持諸戒律，慈悲能傳戒，知此爲賢師。”“通達戒儀軌”：最初通達如何教誡弟子，並通達發心的儀軌、學處以及忏悔法。“己持諸戒律”：自己受持菩薩律儀，而且未曾損壞，具有戒律清淨之功德。“能傳戒”：並非語言不通，而能以自力傳授菩薩戒。
卯二、斷疑
《十法經》中，由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。
《十法經》中說到，由他人使自己納受律儀而發心的阿阇黎中也有聲聞。這是說，經由他人勸化促使自己生起厭離心而受發心，並不是說由聲聞傳授儀軌。
寅二、能受之依
能受之依者，總如勝敵論師說：“若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。”謂天龍等，其身、意樂堪發願心者，一切皆可爲此之依。
能受願心戒的所依身，一般如勝敵論師所說：“善男子或善女人，具足圓滿的身體和意樂。”即身體與意樂堪能發願菩提心的天、龍等有情，都可以成爲受願心戒的所依。
《無熱惱請問經》、《寶箧經》、《報恩經》、《海龍王請問經》等佛經中，說過六道中都有初發菩提心的有情。
然此中者，如《道炬釋論》說：“厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。”謂于前說諸道次第已修心者，是于菩提心略爲生起、轉變意者。
但此處的條件，按《道炬釋論》所說：“厭離生死，憶念死亡，具足智慧和大悲。”是指對上述道次第已經修心的人，即菩提心稍有生起、心相續已有轉變的人。
此處依隨《道炬論》，對受者的要求較嚴格。
寅叁、如何受之軌則分叁：一、加行儀軌 二、正行儀軌 叁、完結儀軌
如何受之軌則分叁：一、加行儀軌；二、正行儀軌；叁、完結儀軌。
受願心儀軌的由來：
彌勒、無著、世親、月官諸菩薩傳授菩薩戒時，並未單獨對願心作受戒儀軌，但阿底峽尊者明顯在受行心律儀之前撰造了受願心儀軌。昔日大德一致承許阿底峽尊者具有從彌勒菩薩傳來的竅訣，因此，實際上這也是無著菩薩的密意。因爲這是從彌勒菩薩代代相傳至阿底峽尊者的耳傳教授，並未形成文字(因爲是代代口耳相傳而來，所以未見有傳授願心儀軌的文字記載)。此處，宗大師依隨尊者的受願心儀軌，分爲加行儀軌、正行儀軌、完結儀軌叁部分。
卯一、加行儀軌分叁：一、受勝皈依 二、積集資糧 叁、淨修意樂
初加行軌分叁：一、受勝皈依；二、積集資糧；叁、淨修意樂。
受願心戒的加行儀軌，包括皈依、積資、修心叁方面的內容。“勝皈依”，指大乘不共皈依。
辰一、受勝皈依分叁：一、莊嚴處所、安布塔像、陳設供物 二、勸請皈依 叁、說皈依學處
初中分叁：一、莊嚴處所、安布塔像、陳設供物；二、勸請皈依；叁、說皈依學處。
今初。
巳一、莊嚴處所、安布塔像、陳設供物分五：一、莊嚴處所 二、安布塔像 叁、陳設供物 四、迎請聖衆及修七支供 五、遮止增減
午一、莊嚴處所
遠離罪惡衆生 之處，善治地基令其平潔，以牛五物 塗灑其地，以旃檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。
在遠離罪惡衆生的地方，善加整治地面，讓地面平坦清潔，以牛五物塗灑地面，再以栴檀等優質香水善加塗灑，並抛撒各種妙好香花。
午二、安布塔像
設叁寶像 ，謂鑄塑等、諸典籍等、諸菩薩像安置床座 或妙棹臺 。
安放叁寶像，即將釋迦牟尼佛的鑄像或塑像等、各種經書等、八大菩薩等諸菩薩像，安置在床、座或者妙好的棹臺上，並用各種鮮花以及精美的圖案嚴飾。
午叁、陳設供物
懸挂幡蓋及香花等諸供養具，盡其所有。又當預備伎樂、飲食、諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。
懸挂幡蓋以及陳設香花等所有可供養的供品，又應准備音樂、飲食、各種莊嚴的供具，並以鮮花嚴飾大善知識的法座。
傳戒上師的座位應是以八大獅子擡起的高大法座，法座上有如意寶、勝利幢、傘蓋等嚴飾；而且，上師經過的道路上，應散布各種香花，羅列種種美麗的鮮花、珍寶等，地上也要用白土畫上許多八吉祥等吉祥圖案。
諸先覺等又于先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。
昔日諸大德有的在受願心戒之前，通過供養僧衆、施食鬼類而積聚廣大資糧。
若無供具，應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養。有者則應無諸谄曲，殷重求覓，廣興供養，令諸同伴心難容納。
如果沒有供品，應如《賢劫經》所說，用碎布等(如幹淨的沙子、一般的燈)也能供養；若有供品，則應內心毫無谄曲、殷重地尋求，廣興令同伴內心難以接受的大供養。
“廣興供養”：按傳統的說法，應拿出自己財物的叁分之一或六分之一作供養。
“心難容納”：供養隆重豐盛，以致同伴心中難以接受。當然，這應根據當地的經濟情況來決定。若條件好、人數多，則供養應力求廣大、勝妙；若條件差、人數少，則應隨分隨力供養。
傳說西藏諸知識在莽宇 境及桑耶 等處，于覺沃前請發心時，覺沃教曰：“供養太惡不生。”
據說當年西藏的善知識們在莽宇和桑耶等地，向阿底峽尊者請求傳授願心時，尊者教導說：“若供養太差，則生不起菩提心。”
所供像中，須善開光大師 之像，必不可少。經典亦須《攝頌》 以上諸般若經。
所供奉的聖像中，必須有已開光的大師之像，此必不可少。經典也須有《般若攝頌》以上的諸般若經(至少要有《般若攝頌》)。
午四、迎請聖衆及修七支供
次如《尊長事次第》說迎請聖衆，誦念叁遍供養雲陀羅尼，應贊誦之。
然後，按《尊長事次第》中所說，用心觀想迎請諸佛菩薩等聖衆，念誦叁遍供養雲陀羅尼，應唱各種偈頌贊頌叁寶功德。
迎請聖衆時須念：一切有情之怙主，降盡魔衆之天尊，萬法如是遍知者，諸…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…