..續本文上一頁佛眷屬祈莅臨。
供養雲陀羅尼：
納摩 納劄雅雅，納摩巴嘎瓦得，班匝薩 抓瑪日達呢，達塔嘎達雅，阿哈得叁雅桑波達雅，達雅塔，嗡班賊日班賊日瑪哈班賊日，瑪哈得匝班賊日，瑪哈波雅班賊日，瑪哈波德澤達班賊日，瑪哈波德曼卓巴桑劄瑪納班賊日，薩日瓦嘎日瑪阿瓦 納波效達納班賊日所哈。
其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽。尊長開示福田海會 所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想住于一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。
其次，弟子應當沐浴並穿著幹淨、整潔的衣服，合掌恭敬谛聽。上師爲弟子開示福田海會的功德，令弟子從內心深處發起淨信，並且教導弟子觀想自己安住在每一位佛菩薩面前，徐徐念誦七支供養。
弟子應當沐浴並換上潔淨衣服(出家比丘應穿著叁衣，以表示對受菩薩戒生起歡喜心)。爲了遣除魔障，應念誦心經等。上師在上法座之前，也要穿上新法衣、戴上班智達帽等，以表示大歡喜。
阿阇黎應以歸納方式宣講總的佛法尤其是道次第的內涵，講述叁寶功德之後，還應宣說菩提心的利益。欲令菩提心生起，則須積資淨障，而積資淨障的扼要完全歸攝在七支供中，因此必須念修七支供。
午五、遮止增減
先覺多雲：“龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者，惟修禮拜、供養二支。若修悔罪，必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。”
昔日大德多說：“按龍猛、寂天的傳承，七支都要修習；慈氏、無著的傳承，則只修禮拜、供養二支。倘若修習忏悔，則必須追悔而令心不歡喜，然而菩提心必須具足踴躍歡喜才能生起。”
這是說，如果七支全修，則其中的修忏悔支將與發菩提心須具歡喜心這一點相違。
不應道理。
這種說法並不合理。
以下說明不合理的依據：
大覺沃師于發心及律儀儀軌說“禮敬供養等”，以“等”字攝略。《尊長事次第》中，于發心前明說七支。
阿底峽尊者在發心儀軌以及律儀儀軌中說“禮敬供養等”，以“等”字含攝了其余省略的部分。《尊長事次第》中，在發心之前則明顯說了七支。
又其因相若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。
另外，對方的根據若果真成立，即修習忏悔支等會成爲發心的障礙，則龍猛和寂天的傳承宗派中要求七支全修，也應承許其不能生起菩提心；然而，這顯然不合理，因爲在此傳承中已有無數人生起了菩提心。
巳二、勸請皈依分叁：一、祈求請白 二、殊勝皈依 叁、皈依儀軌
第二者。
午一、祈求請白
次說于師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白：“如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心，如是我名某甲亦請阿阇黎耶，今于無上正等菩提而發其心。”
其次說到對于上師須安住佛想，所以應將上師觀爲真佛，以此勝解信禮敬、供養上師，右膝著地，恭敬合掌，爲令發起菩提心而祈請說：“如同往昔如來與入大地諸大菩薩，最初緣無上正等菩提而發起菩提心，我某甲也祈請阿阇黎，現在于無上正等菩提而發其心。”
乃至叁說。
上述祈請句應重複說叁遍。
午二、殊勝皈依
“殊勝皈依”，指超勝下士和中士皈依的大乘皈依，具有殊勝的皈依境和皈依意樂。
次應爲授殊勝皈依，謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲不退聖位菩薩，以爲其境。
其次，阿阇黎應爲祈請者傳授殊勝皈依。在皈依境中，佛爲世尊，法是大乘的滅谛與道谛，僧爲不退轉的聖者位菩薩(初地以上的菩薩)。
時從今起，乃至未證大菩提藏，爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴。具此總意樂。
皈依意樂：從現在起乃至未現證大菩提藏之間，爲了救度一切有情之故，皈依佛爲導師，正皈依聖法，皈依僧爲助伴。應具備這一總的皈依意樂。
皈依時間：從今乃至成佛之間。
皈依之所爲或目的：爲了救度一切有情。
皈依方式：一心立誓，以佛爲大師，以僧爲道伴，以聖法爲所修之法。
特如《道炬論》說“以不退轉心”，當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。
特別應如《道炬論》所說“以不退轉心”，即應當發起猛利欲樂，令此皈依意樂任何時候都不退轉。(這並非僅于文字上虛說，而必須實修不退轉的皈依心。)
午叁、皈依儀軌
威儀如前而受皈依：“阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊。”如是叁說。
按上述威儀而正受皈依，向阿阇黎陳白：“阿阇黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依不退轉菩薩聖僧諸衆中尊。”須重複說叁遍。
皈依一一寶前各一存念及歸法文句，與余不同，皆如覺沃所造儀軌。
此處，皈依叁寶每一寶之前所說的存念以及皈依法的文句，不同于其它儀軌，這些都是按照阿底峽尊者所造的儀軌而宣說的。
巳叁、說皈依學處
皈依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。
解說皈依學處，即前面下士道所說的皈依二十條學處，在此阿阇黎也應爲弟子解說。
以上加行儀軌的第一部分——受殊勝皈依完畢。
辰二、積集資糧
積集資糧者，《發心儀軌》中，于此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩、若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
“積集資糧”方面，《發心儀軌》中對此也說到修持禮拜、供養等等，《釋論》中說憶念諸佛菩薩以及往昔和現在的善知識之後，應修七支供。
“供養上師”方面，也應依前文所說的供養來了知。“七支供”，在《普賢行願品》和《入行論》文中，任選一種修習即可。
辰叁、淨修意樂
修淨心者，《道炬論》說：“慈心爲先，觀苦有情而發其心。”謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。
“修心”方面，《道炬論》說：“應先發起慈心，再觀照苦難有情而發心。”即必須令慈悲的所緣和行相都很明顯，均如前面七因果中所說。
卯二、正行儀軌分四：一、受願心之威儀 二、能否受願心和行心的差別 叁、受願心之儀軌 四、未獲得阿阇黎時如何受願心
正行儀軌者。
辰一、受願心之威儀
謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。
受戒者在阿阇黎面前，右膝著地或者蹲跪，雙手恭敬合掌而發願菩提心。
辰二、能否受願心和行心的差別
如《道炬論》雲：“無退轉誓願，應發菩提心。”《儀軌》中說：“乃至菩提藏。”故非僅念爲利他故，願當成佛而爲發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依儀軌發此意樂。
《道炬論》說：“應當以不退轉的誓願發起菩提心。”阿底峽尊者所造的《發心儀軌》中說：“乃至菩提藏。”這些教證顯示，不只是憶念爲利有情願我成佛而發菩提心，而是內心緣所發的菩提心發誓，乃至未證大菩提之間決不舍棄。應依儀軌發起如是意樂。
此段強調：依儀軌發起的意樂，不僅僅是指憶念爲利有情願成佛的發心，而是指發起直至成佛之間決不舍棄菩提心的誓願，也就是不退轉的誓願。
以下首先說明能否受願心的兩種情況。
若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。
如果對願心學處還不能修學，則不應發如是之心。
若用儀軌僅發是念，爲利一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之。願心容有如是二類。
若以儀軌僅僅發起這樣的心念：爲利有情我當成佛，則不論發心者能否受學願心學處，都可以爲他傳授願菩提心。願心允許有這兩類。
以上是說，不論能否修學願心學處，都可以爲他傳授願菩提心，但傳授行心則必須嚴格簡別。
若用儀軌受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。
如果要以儀軌受行菩提心，若對學處完全不能修學，則在任何情況下，絕對不可爲他傳授行心戒。(受行心戒的前提，是對行心的學處都能修學。)
故有說雲龍猛與無著所傳律儀儀軌，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。
“龍猛與無著所傳律儀儀軌，于衆多人有可授不可授之差別”：龍猛的傳戒儀軌，對所有能或不能受學學處的人，都可以傳授；無著的傳戒儀軌，適用範圍稍狹，只對能夠修學學處的人傳授。這是某一類人的觀點。
所以，有人說龍猛和無著所傳的律儀儀軌，對衆人有可以傳授和不可傳授的差別，這是對其內涵不了解的大蒙昧。
複有一類造初發業行法論 ，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。
還有一類人撰造初學者的行法論，其中講到受行心的儀軌，讓受者數數受，但受戒者全然不知諸多總的學處及根本罪，也不曾爲其解說所學的差別，這樣使受行心戒成爲最大無義。(若不了知各種學處的差別，受戒之後日日犯戒，造集罪業，這樣受戒毫無意義。)
引經證明上述觀點：
《教授勝光王經》說：“若不能學施等學處，亦應惟令發菩提心，能生多福。”
《教授勝光王經》說：“如果不能修學布施等學處，也應讓他只發菩提心，如此能産生大量福德。”
依據此意，《修次初篇》雲：“若一切種不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。”此說若于施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最爲明顯。
蓮花戒論師依據《教授勝光王經》的意義，在《修次初篇》中說：如果任何情況下都不能修學諸…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…