..續本文上一頁波羅蜜多，則僅僅發心也能獲得廣大果利，故應以方便攝受使他發起大菩提心。
這是說，若不能修學布施等學處，也可以發願心，但不能受行心戒。對此說得非常明顯。
辰叁、受願心之儀軌
受心儀軌者：惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心，如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。
受願心儀軌：唯願現在安住十方的一切諸佛菩薩垂念我，阿阇黎垂念我，我某甲今生及其它生中所有施性、戒性、修性的善根，自作、教他作、見作隨喜的善根，以這些善根，如同往昔如來、住大地諸大菩薩于無上正等菩提如何發心，我某甲從現在開始乃至成佛也于無上正等菩提而發心，有情未度越者，我令其度越，有情未解脫者，我令其解脫，有情未得安慰者，我令其得安慰，有情未入涅槃者，我令其入大涅槃。
宗大師在《菩薩戒品釋》中引注釋說：“未度而當度之”，指聲聞、獨覺未度越所知障，故而令其度越；“未解脫而令解脫”，指大梵天王等未解脫愚癡等二障的系縛，故而令其解脫；“未安者而安慰之”，指地獄衆生等未能出離痛苦，故而令其出苦；“未涅槃者令涅槃”，指有情未入無住涅槃，故而將其安立于無住涅槃。
如是叁說。
這樣重複說叁次。
皈依儀軌及此 二種雖未明說須隨師念，然實須之。
在阿底峽尊者的皈依儀軌及受願心儀軌中，雖未明說須隨上師念誦，實際上必須這樣做。
理由：《俱舍論》中講述居士戒的皈依時，要求受戒者必須隨阿阇黎重複念誦，無著菩薩在《菩薩地》中也要求受行心戒者必須重複隨念，寂天菩薩在《集學論》中也說須隨阿阇黎祈禱而重複念誦儀軌文句。
洛欽大譯師說：有些是以自力蘇醒大乘種性，有些以他力由聽聞而了知無上菩提的利益，有些是依靠加行力。受戒時應作叁種想：一、于阿阇黎作真佛想；二、于自己作如夢如幻想；叁、于一切衆生作父母想。
辰四、未獲得阿阇黎時如何受願心
此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受？覺沃所造《發心儀軌》雲：“若無如是阿阇黎耶自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來，及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，皈依等次第悉如上說。”如此而受。
若沒有具相阿阇黎時，應如何受戒呢？在尊者所造的《發心儀軌》中說：“未得如是阿阇黎而自發菩提心的儀軌，即自己應以心觀想釋迦牟尼佛和十方諸佛，于諸佛前修習禮敬、供養諸儀軌等，舍去祈請陳白及儀軌中“阿阇黎耶存念”等詞語，皈依等次第完全和上面一樣。”應這樣受願心戒。
在何種情況下，才可以不依上師而在佛像前自誓受戒呢？即在受戒途中等時，將有生命危險或戒律方面的違緣，或找不到具相傳戒上師時。
《集經論釋》中說：“若有身命梵行障難，近亦如無。若無彼難，縱遠處有，亦當往求。”(如果有身命或者梵行方面的障難，即使附近有傳戒上師，也不能去受戒。若沒有這些障難，縱然上師在遠方，也應去求戒。)叁律儀中，別解脫戒和密乘戒，最初若無上師則無法受戒；菩薩律儀，最初受戒時，若沒有遇到具相上師，則可在佛像前以受戒法清淨正受，如此也能産生圓滿德相之戒。
卯叁、完結儀軌
完結儀軌者，阿阇黎耶應爲弟子宣說願心諸應學處。
完結儀軌，即阿阇黎應爲弟子宣說諸願心學處。此後，弟子向上師供養供物、曼陀羅，師徒一起念誦回向偈、吉祥偈等。
醜二、已得守護不壞分叁：一、修學現法不退發心之因 二、修學余生不離發心之因 叁、攝義
第二，得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說，此中分二：一、修學現法不退發心之因；二、修學余生不離發心之因。
寅一、修學現法不退發心之因分四：一、爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利 二、正令增長所發心故應當修學六次發心 叁、爲利有情而發其心應學其心不舍有情 四、修學積集福智資糧
初中分四：一、爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利；二、正令增長所發心故應當修學六次發心；叁、爲利有情而發其心應學其心不舍有情；四、修學積集福智資糧。
爲令今生發心不退，應在這四方面修持：一、修學憶念發心的利益，目的是爲了對發心增長歡喜；二、每日六次修習發心，目的是令所發的菩提心得以增長；叁、修學內心不舍棄有情，目的是爲利益有情而發心；四、修集福智二資糧。
今初。
卯一、爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利分叁：一、教典中所說勝利 二、以聖言贊歎之理 叁、教誡諸佛菩薩觀見之故，應于發心增長勇悍歡喜
辰一、教典中所說勝利分叁：一、《華嚴經》所說 二、《菩薩地》所說 叁、《勇授問經》所說
巳一、《華嚴經》所說
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。
修學的方法，是自己閱讀經藏或從上師聽聞，之後，應思惟菩提心的殊勝利益。尤其《華嚴經》中有廣泛的宣說，故應多閱《華嚴經》中有關的章句。
以下引《華嚴經》宣說二種最重要的發心利益。
一、菩提心猶如種子，是成佛的不共因
如前所引，說如一切佛法種子。
如前面講述“發心是入大乘門”時，引《華嚴經》說：“菩提心者，猶如一切佛法種子。”
成就佛果的一切因緣中，菩提心是如種子般的不共因。由菩提心攝持的任何善根，都成爲佛果之因，若無則決定不能成佛。
《八十華嚴》中說：“能生一切諸佛法故。”即菩提心能生一切諸佛功德法的緣故，猶如種子。
二、菩提心總攝一切菩薩道的扼要
又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說，支分無邊，于總示中能攝一切，故謂總示。
《華嚴經》又說：總攝菩薩一切行願的緣故，猶如總示。即若廣說菩薩的行願，則有無量支分，而在總示中能統攝這一切，故稱“總示”。
比如，普賢菩薩的無量行願海，或者四弘誓願(煩惱無盡誓願斷，衆生無邊誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成)，都能以菩提心無余含攝。
又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說爲嗢柁南。
經中又說“菩提心如嗢柁南”，即菩提心攝集了一切菩薩道法的扼要，故說是大綱要。
《華嚴經》說：“善男子！菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，叁世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。”
巳二、《菩薩地》所說分二：一、略說 二、廣說
午一、略說
《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利：一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。(出自唐譯《瑜伽師地論·卷叁十五》)
《菩薩地》中所說的勝利，是指願心的利益。菩薩最初發起堅固願菩提心時，有兩種利益：
一、成就尊重福田：唐譯爲“初發菩提心已，即是衆生尊重福田，一切衆生皆應供養，亦作一切衆生父母。”
二、能攝受無惱害福。
午二、廣說分二：一、成就尊重福田 二、能攝受無惱害福
未一、成就尊重福田分四：一、成爲世間殊勝福田 二、映蔽聲聞緣覺 叁、作小福成大果 四、成爲世間依止
第一者。
以下從四方面宣說願心成就尊重福田的道理。
申一、成爲世間殊勝福田
如雲：“天人世間皆應敬禮”，謂發心無間 ，即成一切有情所供養處。
比如，《入行論》中說：“世間人天應禮敬”，即發心無間便成爲一切有情所供養的對境。
申二、映蔽聲聞緣覺
又如說雲：“發心無間，由種性門 ，亦能映蔽諸阿羅漢。”謂成尊上。
又比如說：“發起菩提心的無間，以種性也能映蔽阿羅漢。”這是說，發心菩薩成爲超勝人天、二乘的尊上。
比如，有一種叫平伽鳥的雛鳥，還在蛋殼內就能發出美妙音聲，因而勝過其它鳥類。同樣，初發心菩薩雖然仍被業惑束縛，但以其高貴的菩薩種性便已超勝一切二乘阿羅漢。
《華嚴經》說：“善男子！如王子初生，即爲大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩诃薩亦複如是，于佛法中發菩提心，即爲耆宿久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩诃薩亦複如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。善男子！譬如王子，雖于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩诃薩亦複如是，雖于一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。”
申叁、作小福成大果
又說：“雖作小福亦能出生無邊大果，故爲福田。”
又說：“即使只對發心菩薩稍作些許小福德，也能出生無邊大果報，因此是福田。”
比如《能入定不定契印經》中說，假如十方有情的眼睛都被惡人挖去，有人以慈憫心使他們全部複明，相比之下，若有人對能勝解大乘的菩薩，以淨信心瞻視及由淨信心歡喜瞻視，則此福德超過前者無量倍。因此，菩薩是大福田，對其稍作利益就會出生廣大福德。
申四、成爲世間依止
“一切世間悉應依止，猶如大地”，謂如一切衆生父母。
“一切世間都應當依止，猶如大地”，是說發心菩薩猶如一切衆生的父母。
菩薩初發堅固願菩提心時，猶如父母慈愛獨子般，以大慈悲心對待一切衆生。從發起願心開始，菩薩將會一直饒益有情的色身和法身，暫時將其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，願心堅固的菩薩猶如一切衆生的父母。
未二、能攝受無惱害福分八：一、守護無害 二、易成咒等 叁、現住…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…