..续本文上一页波罗蜜多，则仅仅发心也能获得广大果利，故应以方便摄受使他发起大菩提心。
这是说，若不能修学布施等学处，也可以发愿心，但不能受行心戒。对此说得非常明显。
辰三、受愿心之仪轨
受心仪轨者：惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。
受愿心仪轨：唯愿现在安住十方的一切诸佛菩萨垂念我，阿阇黎垂念我，我某甲今生及其它生中所有施性、戒性、修性的善根，自作、教他作、见作随喜的善根，以这些善根，如同往昔如来、住大地诸大菩萨于无上正等菩提如何发心，我某甲从现在开始乃至成佛也于无上正等菩提而发心，有情未度越者，我令其度越，有情未解脱者，我令其解脱，有情未得安慰者，我令其得安慰，有情未入涅槃者，我令其入大涅槃。
宗大师在《菩萨戒品释》中引注释说：“未度而当度之”，指声闻、独觉未度越所知障，故而令其度越；“未解脱而令解脱”，指大梵天王等未解脱愚痴等二障的系缚，故而令其解脱；“未安者而安慰之”，指地狱众生等未能出离痛苦，故而令其出苦；“未涅槃者令涅槃”，指有情未入无住涅槃，故而将其安立于无住涅槃。
如是三说。
这样重复说三次。
皈依仪轨及此 二种虽未明说须随师念，然实须之。
在阿底峡尊者的皈依仪轨及受愿心仪轨中，虽未明说须随上师念诵，实际上必须这样做。
理由：《俱舍论》中讲述居士戒的皈依时，要求受戒者必须随阿阇黎重复念诵，无著菩萨在《菩萨地》中也要求受行心戒者必须重复随念，寂天菩萨在《集学论》中也说须随阿阇黎祈祷而重复念诵仪轨文句。
洛钦大译师说：有些是以自力苏醒大乘种性，有些以他力由听闻而了知无上菩提的利益，有些是依靠加行力。受戒时应作三种想：一、于阿阇黎作真佛想；二、于自己作如梦如幻想；三、于一切众生作父母想。
辰四、未获得阿阇黎时如何受愿心
此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受？觉沃所造《发心仪轨》云：“若无如是阿阇黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来，及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，皈依等次第悉如上说。”如此而受。
若没有具相阿阇黎时，应如何受戒呢？在尊者所造的《发心仪轨》中说：“未得如是阿阇黎而自发菩提心的仪轨，即自己应以心观想释迦牟尼佛和十方诸佛，于诸佛前修习礼敬、供养诸仪轨等，舍去祈请陈白及仪轨中“阿阇黎耶存念”等词语，皈依等次第完全和上面一样。”应这样受愿心戒。
在何种情况下，才可以不依上师而在佛像前自誓受戒呢？即在受戒途中等时，将有生命危险或戒律方面的违缘，或找不到具相传戒上师时。
《集经论释》中说：“若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有，亦当往求。”(如果有身命或者梵行方面的障难，即使附近有传戒上师，也不能去受戒。若没有这些障难，纵然上师在远方，也应去求戒。)三律仪中，别解脱戒和密乘戒，最初若无上师则无法受戒；菩萨律仪，最初受戒时，若没有遇到具相上师，则可在佛像前以受戒法清净正受，如此也能产生圆满德相之戒。
卯三、完结仪轨
完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
完结仪轨，即阿阇黎应为弟子宣说诸愿心学处。此后，弟子向上师供养供物、曼陀罗，师徒一起念诵回向偈、吉祥偈等。
丑二、已得守护不坏分三：一、修学现法不退发心之因 二、修学余生不离发心之因 三、摄义
第二，得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说，此中分二：一、修学现法不退发心之因；二、修学余生不离发心之因。
寅一、修学现法不退发心之因分四：一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利 二、正令增长所发心故应当修学六次发心 三、为利有情而发其心应学其心不舍有情 四、修学积集福智资粮
初中分四：一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利；二、正令增长所发心故应当修学六次发心；三、为利有情而发其心应学其心不舍有情；四、修学积集福智资粮。
为令今生发心不退，应在这四方面修持：一、修学忆念发心的利益，目的是为了对发心增长欢喜；二、每日六次修习发心，目的是令所发的菩提心得以增长；三、修学内心不舍弃有情，目的是为利益有情而发心；四、修集福智二资粮。
今初。
卯一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利分三：一、教典中所说胜利 二、以圣言赞叹之理 三、教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜
辰一、教典中所说胜利分三：一、《华严经》所说 二、《菩萨地》所说 三、《勇授问经》所说
巳一、《华严经》所说
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。
修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。
以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。
一、菩提心犹如种子，是成佛的不共因
如前所引，说如一切佛法种子。
如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”
成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。
《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。
二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要
又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。
《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。
比如，普贤菩萨的无量行愿海，或者四弘誓愿(烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)，都能以菩提心无余含摄。
又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。
经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。
《华严经》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”
巳二、《菩萨地》所说分二：一、略说 二、广说
午一、略说
《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。(出自唐译《瑜伽师地论·卷三十五》)
《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：
一、成就尊重福田：唐译为“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”
二、能摄受无恼害福。
午二、广说分二：一、成就尊重福田 二、能摄受无恼害福
未一、成就尊重福田分四：一、成为世间殊胜福田 二、映蔽声闻缘觉 三、作小福成大果 四、成为世间依止
第一者。
以下从四方面宣说愿心成就尊重福田的道理。
申一、成为世间殊胜福田
如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间 ，即成一切有情所供养处。
比如，《入行论》中说：“世间人天应礼敬”，即发心无间便成为一切有情所供养的对境。
申二、映蔽声闻缘觉
又如说云：“发心无间，由种性门 ，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。
又比如说：“发起菩提心的无间，以种性也能映蔽阿罗汉。”这是说，发心菩萨成为超胜人天、二乘的尊上。
比如，有一种叫平伽鸟的雏鸟，还在蛋壳内就能发出美妙音声，因而胜过其它鸟类。同样，初发心菩萨虽然仍被业惑束缚，但以其高贵的菩萨种性便已超胜一切二乘阿罗汉。
《华严经》说：“善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。”
申三、作小福成大果
又说：“虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。”
又说：“即使只对发心菩萨稍作些许小福德，也能出生无边大果报，因此是福田。”
比如《能入定不定契印经》中说，假如十方有情的眼睛都被恶人挖去，有人以慈悯心使他们全部复明，相比之下，若有人对能胜解大乘的菩萨，以净信心瞻视及由净信心欢喜瞻视，则此福德超过前者无量倍。因此，菩萨是大福田，对其稍作利益就会出生广大福德。
申四、成为世间依止
“一切世间悉应依止，犹如大地”，谓如一切众生父母。
“一切世间都应当依止，犹如大地”，是说发心菩萨犹如一切众生的父母。
菩萨初发坚固愿菩提心时，犹如父母慈爱独子般，以大慈悲心对待一切众生。从发起愿心开始，菩萨将会一直饶益有情的色身和法身，暂时将其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，愿心坚固的菩萨犹如一切众生的父母。
未二、能摄受无恼害福分八：一、守护无害 二、易成咒等 三、现住…
《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…